Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Порнография

Когда человеческие поступки показывают средствами искусства, это ведет к воспитанию, прояснению, "очищению" эмоциональной жизни зрителя (читателя, слушателя). Тело и любовь прекрасны. Изображение обнаженной натуры, исследование сексуальной проблемы в книге, в скульптуре, на картине, на сцене занимают свое место в половом воспитании и полезны обществу. Вопрос здесь во вкусе, точности, намерениях и чувстве меры. Непристойность ради непристойности, компенсация собственных комплексов - это уже совсем другое дело.

В социальном плане очень важно защитить людей незрелых, с нестабильной психикой. Существует опасность, что вызванные порнографией эмоции могут вылиться в антисоциальную агрессивность, в измывательство над женщинами (гл. обр.) и браком, могут даже повлиять на общественные настроения.

С юридической точки зрения непристойности трудно запретить, поскольку общественные вкусы в достаточной мере разнятся. Кроме того, бесспорно, отвратительное всегда рождается в душе зрителя. Запретить то, что " ведет к растлению и разврату" (т.е. не произведения искусства и не книги по медицине), очень трудно: ведь мало кто признается, что он растлен и развращен. Частичная цензура, ограничивающая распространение, делает порнографию лишь более привлекательной, как и гриф "для взрослых ". Нек-рые государства отказались от к. л. ограничений и утверждают, что у них снизился интерес к порнографии, как и уровень преступности (Дания).

Христиане признают, что нужно хранить душу и ум в чистоте. Иисус осуждал похотливый взгляд, приравнивая его к прелюбодеянию (Мф 5:28; Мк 7:20). НЗ постоянно предостерегает против похоти плоти, похоти очей, нечистоты, разврата(2 Пет 2:2), "желания плоти и помыслов" (Еф 2:3), исходя изтого, что каждый "искушается... собственной похотью" (Иак 1:15).

Следует обратить внимание на то, что в самом подробном анализе "помышлений о плоти" (Рим 8:513, где приводится чуть ли не определение склонности к порнографии, хотя у ап. Павла оно шире) помышления эти приравниваются к духовной смерти, вражде с Богом, неспособности радовать Его, рабству, а противопоставляется им внутренняя жизнь человека, исполненная Св. Духом.

Не всякая мысль или желание, связанные с сексом, греховны. Но христиане, к-рые " распяли плоть со страстями и похотями", не покоряются ими, не попадают в их рабство (Рим 6:12; Тит 3:3), а отводят сексуальному чувству определенное Богом место, подчиненное духовным целям. Ответ христиан на порнографию: "...облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти"; "...что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно... о том помышляйте" (Рим 13:14; Флп 4:8).

R.E.O. WHITEfnep. Ю.Т.) Библиография: A. Burns, То Deprave and Corrupt; L.A. Sobel. Pornography, Obscenity and the Law; D. Barber, Pornography and Society.

См. также: Непристойность, Бесстыдство.

Последнее время

см.: Последний день, дни.

Последние дни

см.: Последний день, дни.

Последний день, дни(Last Day, Days).

В.з. пророки часто возвещали, что "в тот день" (напр., Ам 8:911; 9:912) всемогущий Господь будет судить зло и принесет искупление своему народу. Обычно считается, что время суда предшествует времени искупления; обозначим эти два периода соответственно Б1 (будущее 1) и Б2 (будущее 2). В пророческой поэзии темы суда и искупления повторяются и переплетаются в форме напряженных эсхатологических предостережений и обетований, к-рые часто относятся и к историческим событиям, только что свершившимся или скоро грядущим, и к будущей мессианской эпохе. Основной смысл суда и искупления един для обоих времен и обретает конкретную форму применительно к соответствующему времени. В качестве в. 3. примеров приведем Ис 2:221; 3:184:6; 10:2023; Ос 12; Иоил 13. Последнее пророчество особенно показательно, поскольку содержит характерное предупреждение о Последнем суде ("... ибо велик день Господень и весьма страшен; и кто выдержит его? " - Иоил 2:11, - Б1), после чего следуют пророчества о даровании благ ("Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы..." - 3:12, - Б2).

В.з. тема судаискупления находит продолжение в НЗ, когда говорится о наступлении последнего эсхатологического дня (периода). Иисус провозглашает, что "исполнилось время" и что "приблизилось Царствие Божие", в этом свете призывая к покаянию и вере в благовестие (Мк 1:15). В Назарете Он возвещает, что исполняет пророчество Ис 61:12: " ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Лк4:1821). Вряд ли можно сомневаться в том, что Он связывал начало предсказывавшегося пророками суда и спасения со своим вторжением в демонический мир: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие " (Мф 12:28). Вместе с тем это только начало эсхатологического времени, а не полностью реализованная эсхатология: Иисус говорит, что пришел некто больший (а именно Он сам), чем Иона и Соломон, но еще предстоит свершиться суду, когда ниневитяне и Царица Южная восстанут и осудят нынешнее поколение. Т.о., в начавшемся веке происходит дальнейшее разделение Б1 и Б2, где Б1 - это положенное Иисусом начало судаспасения, а Б2 - окончательное установление уже начавшегося Царства.

Ап. Павел тоже связывает в. 3. пророчества о последних днях с Иисусом Христом, видя в Нем исполнение эсхатологического времени: "...когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего..." (Гал 4:4). Евр начинается с противопоставления Христа в.з. пророкам, оно провозглашает преимущество нового над старым и наступление последних дней (1:12). Согласно НЗ, последние дни несомненно начинаются в личности и служении Иисуса, как об этом свидетельствует ап. Петр в день Пятидесятницы, цитируя Иоил 2:2832; он связывает исполнение пророчества со служением Иисуса, призывает своих слушателей покаяться и креститься (Деян 2:1439).

Но люди попрежнему страдали, благовестие столкнулось с противлением дьявола; и н.з. авторы поняли, что эсхатологический день наступил с приходом Христа, но не завершен Им (еще не установлена Его полная власть), а значит, он завершится Его Вторым пришествием. Ап. Петр описывает именно эту сложность, когда пишет о великой милости Божьей, "возродившей нас воскресением Иисуса Христа из мертвых [Б1 ] к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому отк-рыться в последнее время [Б2]" (1Пет 1:35). В промежутке радость сопровождается страданиями, что помогает испытывать истинность веры (1 Пет 1:67); добродетелью становится бодрствование, как и предупреждал Иисус: "Смотрите же за собою... чтобы день тот не постиг вас внезапно" (Лк 21:34). Ап. Павел следует тому же самому делению Б1 и Б2: он говорит, что труд Христа завершен, но предчувствует "день гнева" (Рим 2:5). Ап. Павел уверен, что будет запечатлен Св. Духом (Еф 4:30; см. Ин 6:39) в "день искупления" (Еф 4:30; см. Ин 6:39), не проявляя при этом хвастовства и самодовольства. Одна из самых значимых мыслей о напряженном и парадоксальном соотношении н.з. Б1 и Б2 содержится в Послании ап. Павла к филиппийцам, к-рых автор призывает жить сознанием Христовым и светить посреди "строптивого и развращенного рода... к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился" (Флп 2:1516). В свете вышесказанного последний день, уже наступивший, - время испытания христиан. Он неуклонно движется к завершению, когда каждый будет осужден или вознагражден.

R.G.Gruenler (пер. Ю.Т.) Библиография: С.Н. Dodd, The Parables of the Kingdom; M. Erickson, Contemporary Options in Eschatology; W. Hendriksen, Lectures on the Last Things; A. A. Hoekema, The Bible and the Future; G.E. Ladd, The Last Things: An Eschatology for Laymen; G. Vos, The Pauline Eschatology.

См. также: Эсхатология; Царство Божье, Царство Небесное, Царство Христа; Век; Второе пришествие Христа; Скорби; День Христов, Божий, Господень; Страшный суд, Последний суд.

Последний суд

см.: Страшный суд, Последний суд.

Последователи пути

см.: Христиане, их наименования.

Послушание

(Obedience). Средоточием библейской теологии служит понятие божественного откровения и человеческого восприемлющего ответа: Бог говорит свое слово, от человека же, слушающего Его, требуется послушание. Связь между слушанием и подчинением носит сущностный характер. Слушание всегда рассматривают как процесс, происходящий в сознании индивида. Когда предметом его становится божественный субъект, человек должен ответить повиновением. На сущностное единство слушания и послушания указывает и библейская лексика, связанная с понятием повиновения. В ВЗ слово sama' означаети "слышать", и "подчиняться ". Израиль должен внимать гласу Божьему и послушно отзываться на него. В Торе тема отзывчивого послушания звучите особенной силой (Исх 19:5, 8; 24:7; Втор 28:1; 30:1114). Богблагословил Авраама, ибо тот слышал Его голос и повиновался Ему (Быт 22:18). Послушание подразумевается и в постоянном "рефрене", к-рый мы встречаем в Св. Писании: "Так говорит Господь" (2 Цар 24:20; Ис 42:5; Иер 30:2). В этих словах раск-рывается, Кто есть Господь Израиля и к чему Он призывает Израиль. Поэтому непослушание - это слушание без должного внимания, что также характеризует Израиль в целом: "Есть у них уши, но не слышат..." (Пс 113:14;cpHep3:13;Hc 6:910).