Основателем санкхьи был мудрец Капила, ранее которого не было иного светоча истины, кроме Бога. Иными словами, он стал первым смертным, преодолевшим преклонение перед Господом и задумавшийся: кто поклоняется, кому поклоняется, как происходит поклонение. В итоге, в системе Капилы вообще нет «бога» – ни личного, ни даже безличного, а значит, это уже не религия. Перед нами предстает стройное и последовательное описание того, как духовное становится материальным. Давайте посмотрим, как это происходит, почему отпадает необходимость в «боге», и не есть ли это просто «игра словами».
Согласно санкхье, изначально все сущее пребывает в состоянии равновесия сил, которое называется пракрити. Нарушение баланса вызывает первое проявление – махат, или «великий принцип», действующий как вселенский разум. В качестве первого помысла возникает ахамкара – эгоизм, чувство собственного «Я». Это чувство продолжает развиваться в двух направлениях, создавая грубую материю: органы чувств и действия в теле, а также элементы окружающего мира. В целом, ничего сложного: единство – разум – чувство – материя. Единственный элемент, который еще не назван, это нечто, вызывающее нарушение изначального баланса, заставляющее единое превращаться во многое. Это пуруша – просто «свидетель» происходящего, одно присутствие которого – а вовсе не целенаправленное влияние – приводит природу в движение. Надо сказать, мистическое соотношение пуруши и пракрити всегда вызывало сомнения, именно поэтому в системе йоги все-таки на место творца возвращается «бог» как волевое начало. Однако система сохраняется в том же виде, так что неудивительно, что Капила считал «бога» излишним.
Созерцая стройную систему санкхьи, Вивекананда задается обычным вопросом: «Почему же мир выглядит несовершенным?» Ответ не только прост, но и знаком нам из области религии: в силу ограниченности человеческого сознания, которое выхватывает из всеобщей гармонии отдельные частности, не вмещая причин и следствий их существования.
Для большей ясности Вивекананда пользуется такими современными понятиями, как «подсознание», «сознание» и «сверхсознание». Первое действует механически, не осознавая и не будучи осознаваемым; второе позволяет постигать мир односторонне; третье дает возможность осознавать сам процесс осознания. Если же говорить о живых существах, наделенных теми или иными способностями к восприятию совершенства мира, то подсознание управляет животным, сознание порождает переходное состояние – человека, а сверхсознание присуще только йогам. Итак, теперь нам стало отдаленно понятно, как практика йоги опирается на санкхью, выступая в качестве «практической философии».
Синтез йоги – способ ускорения эволюции
Все школы веданты признают идеи космических циклов и перевоплощения души, а то и другое управляется законом кармы, по которому каждое действие вызывает ответное действие. Прохождение полного цикла развития Вселенной включает в себя развитие каждой личности на протяжении множества жизней. Вообще, такие «цели», как самореализация, достигаются естественным путем, просто очень долго, а йога позволяет поставить собственное развитие под контроль и завершить его в пределах одного-двух воплощений.
Сложность для начинающего задумываться о том, чтобы взять судьбу «в свои руки», состоит… в слишком богатом выборе путей. В Индии насчитывается огромное количество всяких «йог», в каждой из которых предлагается тот или иной способ действия. Даже в древности путей уже было несколько, и в хорошо известном эпосе «Бхагавадгита» Господь Кришна посвящает своего возничего Арджуну в три вида йоги: карма-йога (йога действия), бхакти-йога (йога преданности) и джняна-йога (йога познания). Хотя он указывает, что в «железный век» предпочтительнее карма-йога, идея синтеза присутствует: «Кто одним лишь путем стремится, тот в конце плод обоих получит!»
Среди современных мыслителей Вивекананда был одним из первых, кто задумался о синтезе йоги, а в ХХ веке это стало признанным веянием времени. Так, прекрасно известен труд Шри Ауробиндо «Синтез йоги», опирающийся на «Бхагавадгиту», пурна-йога («полная» йога) Свами Шивананды, отразившаяся в сборнике «Золотая книга йоги», и многие другие. В чем же заключался замысел Вивекананды? Прежде всего, он объединил не три, а четыре йоги, добавив к названным «раджа-йогу» – то есть философскую систему йоги, изложенную в «Йога-сутрах» Патанджали. Как раз последняя йога и опирается на космологию санкхьи, которую мы рассмотрели выше. Интереснее всего, что Вивекананда основывал свой выбор на психологии, которую почитал как «науку наук». Существуют разные типы личностей, склонные к развитию отдельных составляющих человеческого бытия: духа, разума, чувств, действий. Идеалом Вивекананды, конечно, был «совершенный человек», или так называемая «гармонично развитая личность», а всякого, кто ограничивался в своих проявлениях только одним способом самореализации, он считал «односторонним». Так давайте рассмотрим «йога» со всех сторон.
Потакая склонностям, деятельный человек выберет карма-йогу, чувствующий – бхакти-йогу, думающий – джняна-йогу, а одухотворенный – раджа-йогу (царский путь).
Для большинства людей внешняя активность подобна наркотику, который сначала сильно возбуждает, а потом вызывает огромные потери энергии, поскольку человек не владеет тайной труда – непривязанностью к результату. Карма-йога состоит в посвящении всех плодов Господу и помогает преобразовывать грубые энергии в процессе повседневного «жертвоприношения».
Людям эмоциональным так же трудно удерживать проявления чувств, и они теряют самих себя в порывах страсти или негодования. Бхакти-йога предлагает осознанно направить всю силу чувств на Господа, постепенно обращая их в единственное чувство преданности, хотя поначалу человек просто «помешан» на боге и изливает на него все чувства.
Человек философского склада, предрасположенный к мышлению, рискует пропасть в «самокопании» и «обработке» поступающих сведений о внешнем мире. Джняна-йога поможет продолжать думать, но возводить мышление к всеобщему, раскрывая устройство мироздания последовательно и удерживая в уме целостную систему.
Наконец, мистик по природе своей наделен духовностью, и единственное, чего ему недостает для просветления, так это сосредоточения духа. Раджа-йога предлагает путь из восьми ступеней, по мере освоения которых человек обретает высочайшую степень концентрации – самадхи. Всех «односторонних йогов» объединяет одно – сознательное отношение к своему состоянию и возможностям развития, тогда как Вивекананда желал добавить им осознание своей «односторонности».
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});