Читать интересную книгу Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

11 объявил им Мои постановления. Закон Божий - милостивый дар народу Израиля. Закон - это путь к жизни и спасению (Втор. 4,40; 32,46.47; Нав. 1,7.8).

12 дал им также субботы Мои. Соблюдение суббот (20,13.16.21.24) это заповедь, отличающая Израиль от других народов. См. 22,8.26; ср. Неем. 13,18; Ис. 56,2.4.6.

13 дом Израилев возмутился против Меня. Странствуя по пустыне, первое поколение вышедших из египетского рабства израильтян неоднократно восставало против Господа (Исх. 17,2; Чис. 27,14; Втор. 1,26; 9,7; 31,27).

субботы Мои нарушали. См. Чис. 15,32-36.

23 Я поклялся рассеять их по народам. Наказание народа через уведение в плен было объявлено израильтянам, как только они вступили на обетованную землю (Лев. 26,32-35; Втор. 28,64-67; Пс. 105,26).

25.26 Ср. Рим. 1,24-32. Иезекииль считает древнееврейскую практику принесения детей в жертву несоблюдением заповеди первородства (Исх. 22,29; Чис. 18,15.16). Первородные животные принадлежали Господу в том смысле, что их надлежало приносить в жертву (Чис. 18,17-19), но за детей полагался только выкуп (см. ком. к 16,20).

29 что это за высота? В Четвертой книге царств деятельность каждого царя оценивается с точки зрения его отношения к этим языческим "высотам" в окрестностях Иерусалима.

32-38 Израиль часто отворачивался от единого и истинного Бога (1 Цар. 8,7.8). Но за грехи в прошлом Бог все же не погубил Свой избранный народ и ныне дает обетование исхода из плена. Подобно тому, как лишь верные и послушные из поколения Синайской пустыни вошли в землю обетованную (Чис. 14,30.38), так и сейчас Бог очистит и вернет в страну только верный остаток народа (ст. 36-38).

35 приведу вас в пустыню народов. Возможно, имеется в виду Аравийская пустыня: на ее границах жили народы, среди которых пребывали в плену нынешние израильтяне.

37 проведу вас под жезлом. Речь идет о древней практике счета скота для отделения десятины (Лев. 27,32.33). Здесь, очевидно, содержится намек на то, что лишь десятая часть народа войдёт в сохраненный остаток (ср. Ис. 6,13).

39 не оскверняйте более святаго имени Моего. Целью повторяющихся катастроф, постигавших Израиль, было воспитание чистого, испытанного и верного остатка (см. ком. к 6,8).

40 на Моей святой горе. Т.е. на Сионе. Этот верный остаток будет поклоняться Богу на святой горе (Пс. 42,3; Ис. 65,11.25; 66,20; Зах. 8,3). Величие благодати Божией проявляется в милосердии, а не в наказании за грехи наши (20,44; 1 Езд. 9,13; Иов 33,27; Пс. 102,11).

45-48 Это краткое пророчество "на полдень", т.е. об угрозе для Иерусалима с юга. Катастрофа распространяется "от юга на север", и ее невозможно предотвратить (ст. 48; 21,5). Угроза возникла в Вавилоне. Раньше опасность обычно надвигалась с севера (Ис. 14,31; 41,25; Иер. 4,6; 6,1.22).

49 они говорят обо мне. Насмешки и издевательства нередко выпадают на долю пророка (4 Цар. 2,23.24; 2 Пар. 36,16; Мф. 20,19; 27,29; 2 Пет. 3,3).

Глава 21

1-5 В Ветхом Завете Господь Бог часто выступает в роли воителя. Во главе небесного воинства Он сражается на стороне Израиля и гарантирует его безопасность (Исх. 15,3; Чис. 10,9; 1 Цар. 17,47; 42,13). Меч Божий был извлечен из ножен для истребления врагов Израиля (Втор. 32,41; Ис. 31,8; Соф. 2,12), но сейчас он вложен в руки вавилонян и направлен на царство Иуды и на град Иерусалим (ср. 1 Пар. 21,14-16.21). См. ком. к 7,7.

10.13 жезл. Деревянный жезл как оружие значительно уступает железному. Противостояние царств Иуды и Навуходоносора - это отнюдь не борьба равных.

18-23 Навуходоносор с войском, двигаясь с севера, подошел к развилке путей. Это, скорее всего, пересечение так называемого "царского пути", проходившего за рекой Иордан, и тракта, пролегавшего по прибрежной низменности близ Иерусалима.

21 царь… остановился… для гаданья. По обычаю вавилонский царь прибегает к различным магическим средствам, чтобы узнать волю богов. Однако жребии жителей Иерусалима Господь держал в своих руках (Чис. 23,23; Притч. 16,33).

23 они клялись клятвою. См. ком. к 17,18.19. Навуходоносор приступил к осаде Иерусалима в январе 588 г. до Р.Х. (21,22).

25 недостойный, преступный вождь Израиля. Так пророк называет Седекию, последнего царя иудейского (см. ком. к 17,1-24).

27 доколе не придет Тот, Кому принадлежит он. См. Быт. 49,10.

28 сынах Аммона. Пророчество Иезекииля о третьем и последнем мече однозначно: Амману предстоит испытать на себе гнев Божий и подвергнуться яростному натиску вавилонян (Иер. 25,21). В свое время (в 589 г. до Р.Х.) Амман вместе с Иерусалимом вошел в антивавилонский союз с Египтом. Тем не менее, когда Иерусалим подвергся осаде, Аммон решил воспользоваться слабостью своего прежнего союзника (Иер. 27,3; 40,11; ср. 4 Цар. 24,2).

Глава 22

1-31 Эта глава, состоящая из трех пророчеств (ст. 1-16,17-22,23-31), обличает преступления Иерусалима.

7 У тебя отца и мать злословят. Жители города были непочтительны по отношению к собственным родителям (Втор. 5,16; Мих. 7,6; Мф. 10,21; Еф. 6,1). пришельцу делают обиду… сироту и вдову притесняют. Люди, лишенные политических прав, не имеющие родителей или кормильцев, находились под особым покровительством Господа (Втор. 10,18; Пс. 67,6; 93,6; Зах. 7,10; Мал. 3,5).

11 делает мерзость… оскверняет… насилует. См. Лев. 18,6-23; 20,10-21 (ср. также Втор. 22,30; 27,20).

12 берешь рост и лихву. См. ком. к 18,8.

18 сделались, как изгарь серебра. См. ком. к 6,8. Ср. Втор. 4,20; 3 Цар. 8,51; Иер. 11,4. Вавилонское пленение ассоциируется с очищающей переплавкой серебра.

21 дохну на вас огнем. Пламя Божественного негодования грозит "положить" конец "мерзостям" дома Израилева.

30 стал бы предо Мною в проломе. См. ком. к 13,5.

Глава 23

1-49 Прибегая к аллегории (Огола символизирует Самарию, столицу северного царства, а Оголива - Иерусалим, столицу южного царства; 20,4), пророк обличает прегрешения сестер в совокупности, а затем над обеими произносится суд (ст. 36-49).

3 блудили в своей молодости. Хотя каждый человек и каждое поколение несу ответственность прежде всего за свои собственные грехи (см. ком. к 18,1-32), пророк указывает, что грехи способны накапливаться, а наказания за них могут отлагаться. Т.е. грехи, за которые наказываются оба царства, берут свое начало в блудодеяниях, совершенных в Египте (см. 16,26; 20,4-9).

4 были они Моими. Обе сестры были Его "женами", т.е. они состояли в отношениях завета с Господом.

5 пристрастилась к своим любовникам. Вступая в союзы с соседними народами, Израиль преступил клятву исключительной верности Господу, что приравнено к идолопоклонству (ст. 5-10; см. ком. к 16,26-29; ср. Ос. 8,9). Блудодеяния Оголы не дали ей ни привязанности, ни любви ассирийских любовников: именно Ассирия разрушила северное еврейское царство (4 Цар. 17,5.6).

11 еще развращеннее была в любви своей. Вместо того чтобы извлечь уроки из судьбы своей сестры, Оголива (Иерусалим) развратилась еще больше. По разрушении северного еврейского царства Ассирия на целый век стала в Иудее доминирующей политической силой (4 Цар. 15,29; 16,7-10; 17,3-6). Небиблейские источники также подтверждают наличие тесных контактов ассирийских вождей как с Израильским, так и с Иудейским царствами.

14 еще умножила блудодеяния свои. В свою очередь, Иудейское царство вступило в союз с вавилонянами, направленный против Ассирии (2 Пар. 33,11). Политика в пользу Вавилона временами сменялась антивавилонскими действиями (23,17) и сопровождалась заигрываниями с Египтом (23,19-21).

23 из Пехода, из Шоа и Коа. Речь идет, вероятно, об арамейских племенах, занимавших территорию к востоку от реки Тигр. Их именования почти идентичны названиям племен, известным по ассирийским и вавилонским надписям, найденным в данной местности.

31-34 Чаша - символ Господнего благословения (Пс. 15,5; 22,1; 115,4; 1 Кор. 10,16). С другой стороны, она может олицетворять гнев и ярость Божий (Плач 4,21; Авв. 2,16; Зах. 12,2; Откр. 14,9-11).

40 Ср. 16,11.17; 4 Цар. 9,30; Иер. 4,30; Ос. 2,13.

Глава 24

1-14 Прибегая к аллегории, Иезекииль рассказывает притчу о кипящем котле (ст. 3-5), а затем излагает ее в виде двух пророчеств (ст. 6-14). Оба пророчества начинаются одной и той же фразой: "Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей!" (24,6.9).

1 И было ко мне слово Господне в девятом году. Девятый год царствования Иехонии, десятый месяц, десятый день - это 15 января 588 г. до Р.Х. Эта дата приводится также в 4 Цар. 25. Начало осады Иерусалима впоследствии стало поминальным днем, и уведенные в плен отмечали его постом (Зах. 8,19). Бог открыл пророку, что происходило в Иерусалиме, когда он находился на расстоянии сотни миль о города.

3 поставь котел. Иезекииль уже прибегал к образу кипящего котла в 11,2-12 (ср. Иер. 1,13.14; Мих. 3,3).

6 накипь его не сходит. Пророк уподобляет накипь в котле прегрешениям, в которых повинен Иерусалим. Хотя жители уводятся из него один за другим и рассеиваются по миру, совокупная вина все же не искупается, как не исчезает накипь в котле. Ср. 35,6; 36,18; Ис. 5,7; 26,21.

7 не на землю проливал ее. Пролитая кровь, если она не "покрыта пылью", вопиит об отмщении (см. Быт. 4,10; Иов 16,18).