Читать интересную книгу Христос — Победитель ада - Иларион (Алфеев)

Воскресший из мертвых и опустошивший некогда многолюдные владения ада…

Положил еси крепкия вражия твердыни ныне в запустение: всесильнейшею же рукою богатство его расхитил еси из истощаний адовых совоскресивый мя Христе…  [522]

Мощные укрепления врага Ты предал запустению, разрушив всесильной Своей рукой его богатство и воскресив меня вместе с Собою из пропастей (kenewnwn — пустот) ада.

…Смертию Твоею естество наше мучащаго диавола упразднил еси; востанием же Твоим радости вся исполнил еси…  [523]

Своей смертью Ты сделал бессильным диавола, властвовавшего над нашим естеством, а Своим воскресением Ты все наполнил радостью.

Мертвостию Твоею живоносною умертвителя умертвил еси, Христе Боже…  [524]

Твоей живоносной мертвостью Ты, Христос Бог, умертвил убийцу.

Тебе из гроба тридневно воскресша, и ад пленившаго, и мир просветившаго, вернии единомудренно величаем [525].

Тебя, воскресшего через три дня из гроба, пленившего ад и просветившего мир, мы, верные, единодушно прославляем.

Гоподи, вереи вечныя сокрушив, и узы растерзав, от гроба воскресл еси…  [526]

Господи, разрушив вечные засовы и разорвав узы, Ты воскрес из гроба.

…Не зрите ли стражей умерщвления, и печатей разрешения, адова же истощания? Почто победу адову упразднившаго, и смертное жало сокрушившаго, яко мертва взыскуете?..  [527]

Разве вы не видите умерщвление стражей, разрушение печатей и опустошение ада? Зачем же ищете, словно мертвого, Того, Кто упразднил победу ада и сокрушил жало смерти?

Возшед на крест, все поколебал еси бесовское множество, и низвергл еси пагубную державу мучителя, Владыко Христе, и спасл еси человечество [528].

Взойдя на крест, Ты поколебал все множество демонов и ниспроверг губительную власть тирана, Владыка Христос, и спас человеческое естество  [529].

…Во аде попрал еси смерть… [530]

В аду Ты попрал (уничтожил) смерть.

…Пленил еси ад не искусився от него…  [531]

Ты пленил ад, не будучи искушен им.

Преднаписует Иона гроб Твой… сошел бо еси яко мертв во гроб, разрушивый адова врата…  [532]

Иона прообразует Твое погребение… ибо Ты, словно мертвый, сошел во гроб, разрушив врата ада.

Преста адово мучительство, и царство уничижися прочее, на кресте бо на земли водрузився, иже над всеми Бог, сего могутство низложи… [533]

Прекратилась тирания ада и уничтожилось, наконец, [его] царство. Ибо Тот, Кто над всеми Бог, будучи повешен на кресте, низложил его могущество.

Да радуется тварь, и да процветет яко крин: Христос бо от мертвых воста яко Бог. Где твое, смерте, ныне жало, воззовем? Где твоя, аде, победа? Низложи тя в землю, возвысивый рог наш, яко благоутробен  [534].

Пусть радуется творение [Божие], пусть цветет, словно лилия, ибо Христос, как Бог, воскрес из мертвых. Воскликнем: «Смерть, где теперь твое жало? Ад, где твоя победа? Тебя низложил Тот, Кто, будучи милосердным, возвысил рог наш» [535].

Мертв зришися на лобнем, умертвив ада страстию плоти Твоея…  [536]

Ты, умертвивший ад страданием плоти Своей, на лобном месте видишься мертвым.

Приидите, возрадуемся Господеви, сокрушившему смерти державу, и просветившему человеческий род… [537]

Придите, будем радоваться Господу, сокрушившему власть смерти и просветившему человеческий род.

Крест претерпел еси Спасе, и погребение нас ради, смертию же, яко Бог смерть умертвил еси… [538]

Спаситель, ради нас Ты претерпел крест и погребение, но смертью, как Бог, умертвил смерть.

Ад Тебе приближися, и зубы не возмог стерти тело Твое, челюстьми сокрушися… [539]

Ад приблизился к Тебе, но не будучи в силах сокрушить зубами тело Твое, сломал челюсти.

Что воздамы Господеви о всех, яже воздаде нам? Нас ради Бог в человецех, за истлевшее естество Слово плоть бысть, и вселися в ны, к неблагодарным, благодетель; к пленником, свободитель; ко иже во тьме седящим, солнце правды; на кресте, безстрастный; во аде, свет; в смерти, живот; воскресение, падших ради…  [540]

Чем воздадим Господу за все, что Он дал нам? Ради нас Бог стал человеком, ради тленного естества Слово стало плотью и обитало с нами  [541]. К неблагодарным [пришел] Благодетель, к пленникам — Освободитель, к сидящим во тьме — Солнце справедливости. На кресте — Бесстрастный, в аду — Свет, в смерти — Жизнь; Воскресение — ради падших.

Взяшася врата болезненная, и ужасошася вратницы адовы, зрящи в преисподнейшая сошедшаго, иже на высоте всех превыше естества [542].

Подняты врата, приносящие боль, и вострепетали привратники ада, видя Того, Кто по высоте превосходит всякое естество, сошедшим в преисподнюю.

…Своим Божеством крепкаго связав, сего сосуды расхитил есть [543].

Своим Божеством связав сильного, Ты разграбил его сосуды.

Кто зря Владыко, ныне не ужасается, страстию смерть разрушаему, крестом бежащее тление, и смертию ад богатства истощаваемый?.. [544]

Кто, о, Владыка, не ужасается ныне, видя смерть, разрушаемую [Твоим] страданием, тление, уничтожаемое крестом, и ад, [Твоей] смертью лишаемый богатства?

Разрушися тьма дряхлая, от ада бо возсия Солнце правды Христос, земли просвещая вся концы…  [545]

Разрушилась безрадостная тьма, ибо из ада воссияло Солнце справедливости — Христос, просвещая все концы земли.

Смерти Избавитель вкуси, древняго осуждения, да и тления царство разрушит, и во адская сшед, воскресе Христос, и спасе яко силен поющия Его воскресение  [546].

Избавитель вкусил смерти, этого древнего наказания, чтобы разрушить царство тления; и, придя к находившимся в аду, Христос воскрес и, как Сильный, спас воспевающих Его воскресение.

Дошедшу Ти во врата адова, Господи, и сия сокрушившему, пленник сице вопияше: кто сей есть, яко не осуждается в преисподних земли, но и яко сень разруши смертное узилище? Приях того яко мертва, и трепещу яко Бога…  [547]

Когда Ты, Господи, вошел во врата ада и сокрушил их, пленник кричал так: «Кто это, что не подвергается осуждению в преисподней, но разрушил тюрьму смерти, словно тень? Я принял его как мертвого, но боюсь как Бога».

В приведенных текстах Октоиха при описании победы Христа над адом и смертью используются образы, с которыми мы уже встречались в «Евангелии Никодима»: Христос сокрушает «вереи» («замки», «засовы»), «печати», «врата» и «твердыни» ада, разрывает «узы», которыми были связаны мертвые, расхищает «сосуды» диавола. Все эти образы, используемые также в православной иконографии, отражают понимание ада как темницы, выход из которой был невозможен до тех пор, пока Христос не победил ад и не упразднил державу диавола.

Попытаемся теперь систематизировать учение Октоиха о том, на кого собственно распространялось спасительное дело Христа, к кому была обращена Его проповедь в аду, кого Он воскресил из мертвых, кого освободил от власти ада и кого ввел в рай. Как показал наш обзор патристических текстов II‑VIII вв., Отцы Церкви отвечали на эти вопросы по–разному. Св. Григорий Богослов оставил без ответа вопрос о том, всех ли без изъятия спасает Христос или одних верующих [548]. Св. Амфилохий Иконийский считал, что за Христом последовали все обитатели ада [549]. Богословы александрийской традиции склонялись к тому, что Бог «всех нас, или, лучше сказать, весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада» [550]; Климент даже включал язычников в число спасенных [551]. Преп. Роман Сладкопевец, вслед за Ефремом Сириным, утверждал, что после сошествия Христа во ад «отверзлись все гробницы, и все мертвые вышли из них и возликовали» [552]. Св. Ипполит Римский, напротив, утверждал, что Христос благовествовал в аду «душам святых» [553], а св. Кирилл Иерусалимский считал, что Христом «искуплены все праведные, поглощенные смертью» [554]. Наконец, по учению св. Иоанна Дамаскина, Христос проповедовал всем мертвым, но для одних Его проповедь была причиной спасения, а для других — «обличением неверия» [555].

Дает ли Октоих какой‑либо определенный ответ на поставленный вопрос? Так же как и в творениях восточных Отцов, в текстах Октоиха мы находим несколько вариантов ответа. Первый их них — Христос вывел из ада (воскресил, спас) всех ожидавших Его пришествия (всех благочестивых, праведных, святых). Этот вариант встречается в Октоихе достаточно редко (примерно в пяти случаях из ста [556]):