Читать интересную книгу Древний Восток - Наталья Александрова

Археологический комплекс Ахетатона в районе Телль эль-Амарна был открыт в конце XIX в. и изучался в течение нескольких десятилетий египтологами У. М. Флиндерсом Питри, Л. Борхардтом (именно он открыл знаменитый скульптурный портрет Нефертити, принадлежащий работе скульптора Тутмоса), а также C. Л. Вулли, Дж. Д. С. Пендлбери и другими.

Атон — личный бог царя и источник абсолютной истины

Бог Атон, в отличие от традиционных египетских богов, не имел человеческого облика (либо облика человека с головой животного): он изображается непосредственно как солнечный диск, устремленные к земле лучи которого оканчиваются благословляющими кистями рук. В таком облике бог Атон получает почести от царя и его супруги Нефертити (егип. «Прекрасная пришла»). Существенно, что Атон провозглашается теперь фараоном Египта, правящим наряду со своим сыном Эхнатоном. Вообще верховный бог считался царем мироздания, носящим титул, сходный с обозначением фараона, и раньше; но никогда до Эхнатона не подчеркивались в такой мере его присутствие в земном, «посюстороннем», мире и власть над ним.

В не меньшей мере акцентировалась и исключительная роль царя как сына и соправителя верховного божества. Сама идея о рождении царя от бога, как мы знаем, тоже не была новшеством для египетской религии; однако Эхнатон настаивал на том, что в силу этого он постоянно находился со своим отцом в некоей сугубо личной уникальной связи (это подчеркивалось в особом эпитете его титулатуры «Уаен-Ра» — егип. «Единственный для солнца»). Благодаря этому, Эхнатон признавал за собой исключительную способность получать непосредственно от солнечного бога сведения о его собственной природе и об устройстве мира.

Атон провозглашался вдохновителем политики царя, подсказывавшим в доступных ему одному откровениях все необходимые решения и поступки (именно ориентируясь на такое откровение, Эхнатон, в частности, избрал место для своей новой столицы). Надежность и достоверность этих откровений была выведена Эхнатоном за пределы любого сомнения, и подданным, не исключая и жрецов нового и прежних культов, оставалось лишь внимать тому, что им возвещал царь, ссылаясь на свое общение с божеством, и слепо следовать его указаниям. При этом воля божества могла служить единственным обоснованием и для действий по египетским понятиям невероятно жестоких. Так, ближе к концу царствования Эхнатона некие вельможи, сопротивлявшиеся его религиозной политике, были казнены с последующим сожжением тел, что лишало их возможности загробной жизни (для сравнения, примерно полтора века спустя, после заговора против царя Рамсеса III, только его главари были принуждены к самоубийству, и на их останки, судя по всему, не посягали).

Царские памятники Эхнатона (прежде всего региона Амарны) убеждают, что уже с начала 50-х годов XIV в. до н. э. Атон занимал в его религиозной политике неизмеримо более важное место, нежели традиционные культы, а в личных воззрениях фараона просто был единственным богом, стоившим почитания. Исследователи (не только египтологи, но и религиоведы более широкого профиля) неоднократно обсуждали возможность сопоставления комплекса представлений Эхнатона с монотеистическими религиями, существовавшими уже после наступления нашей эры. Пожалуй, оптимальным примером для такого сопоставления весьма неожиданным образом оказывается засвидетельствованная некоторыми современниками «квазирелигия» А. Гитлера, основанная на его личной и, в отличие от идей Эхнатона, не особенно разглашавшейся вере в «провидение», также «подсказывавшее» ему «рецепты» политических и военных решений, вплоть до самых иррациональных.

Надписи из гробниц вельмож, высеченных в скалах вблизи Ахетатона, дают понять, на кого опирался Эхнатон в течение своего царствования. Это были люди не просто незнатные, но порой вышедшие из низов общества и обозначавшие свое социальное происхождение характерным термином немху (егип. «сирота»). Гробничные надписи всячески подчеркивают милости, которыми фараон осыпал таких своих приближенных, и тот факт, что исключительно его заботе они обязаны своим положением в обществе и на государственной службе.

Трудно сказать, насколько искренне означенные сподвижники разделяли религиозные идеи самого царя. Можно допустить, что подлинным приверженцем амарнской религии был некий Туту — могущественный вельможа, в гробнице которого мы и видим упоминания о жестоких расправах в годы, когда религиозная реформа проводилась особенно радикально. Однако та легкость, с которой многие крупные выдвиженцы Амарны (прежде всего будущие фараоны — верховный жрец Атона Эйе и военачальник Хоремхеб) позднее расстались с религией солнечного диска, наводит на мысль, что для большинства из них она все же оставалась чисто конъюнктурным явлением.

12-й год Эхнатона: гонение на традиционные культы

Несмотря на глубокую приверженность Эхнатона прославлению солнечного Атона, традиционные египетские культы продолжали существовать, хотя и при меньшем внимании царя, но, в сущности, в неизменном виде, большую часть его царствования — до 12-го года правления, т. е. до 1354 г. до н. э. В связи с этим нужно иметь в виду, что, позволяя сохранять старые культы, Эхнатон не просто мирился с их существованием, а содействовал их отправлению. Дело в том, что в представлениях египетской религии любой ритуал мог быть исполнен только от имени царя (теоретически лично им), и, следовательно, именно Эхнатон поддерживал все эти годы функционирование храмов традиционных богов, независимо от своего к ним отношения.

Первые признаки нетерпимости к поклонению «старым» богам появляются около 1357 г. до н. э., когда на многих старых надписях начинают стирать имя прежнего верховного бога Амона, а в Ахетатоне прекращают ставить новые памятники с именами традиционных богов. Неприязнь к старым культам переходит в их прямое преследование с 1354 г. до н. э. С этого времени последние элементы прежних культов исчезают из почитания Атона; имена Амона и некоторых других древних богов начинают стираться с надписей во многих местах (особенно рьяно — в Фивах) и, наконец, истребляется в старых и выходит из употребления в новых надписях само слово «бог» (егип. нечер: теперь Атон и его сын и соправитель Эхнатон именуются только «правителями»).

Понятно, что на этом этапе не могло идти и речи о том, чтобы царь, хотя бы и чисто формально, продолжал возглавлять совершение каких-либо ритуалов за рамками культа Атона. Подобные действия никак не могут означать неверия Эхнатона в существование традиционных богов: в таком случае он должен был бы отнестись к сохранению их почитания с полным равнодушием. Напротив, они означают, что царь с самого начала видел в богах вполне реальную силу, заведомо менее благую, чем Атон, но на первых порах терпимую (прежде всего ради того, чтобы не обрушивать на себя ее гнев). Лишь со временем ему стала ясна несовместимость старой религии с поклонением Атону и, стало быть, необходимость жесткой борьбы с ней, невзирая на связанную с этим угрозу гнева традиционных богов. Вряд ли к выводу о необходимости этого Эхнатон мог прийти чисто умозрительным путем, в ходе эволюции своих представлений об Атоне: подобным образом он пришел бы к этому несравненно раньше. Гораздо вероятнее, что к столь коренному перелому его привели какие-то реальные события, истолкованные как немилость Атона за компромисс со старыми культами и как повеление порвать с ними совершенно.

Неожиданную возможность понять логику Эхнатона при повороте от терпимости в отношении традиционных культов к их искоренению предоставляет, при всех различиях между двумя историческими эпохами, уже предложенное сравнение мировоззрения египетского царя с «квазирелигией» Гитлера. В рамках последней, носителями абсолютного зла и врагами пресловутого «провидения» выступали евреи; однако, несмотря на ненависть к ним, засвидетельствованную еще в 20-е годы минувшего столетия в «Майн кампф», фюрер перешел к их масштабному истреблению лишь в 1942 г., после тяжелейших поражений вермахта, воспринятых как гнев «провидения» за терпимость к его врагам. По сути дела, такими же агентами зла могли представляться Эхнатону традиционные боги, при том что симптомом гнева Атона за терпимость к ним мог считаться кризис внешней политики Египта в Азии в 1350-е годы до н. э. (см. ниже).

Все же разрыв с прежними культами был далеко не столь полным и всеобщим, как этого хотелось Эхнатону. Хотя имена старых богов были преданы полному забвению в его столице, посвященные им памятники встречаются и после 1354 г. до н. э. даже в таком крупном центре, как Мемфис, и тем более в мелких городах, до которых не доходили руки центральной власти. Запрет почитания старых богов был непонятен простым египтянам, привыкшим видеть в них залог стабильности страны, и не мог не вызвать протест у значительной части элиты. Поэтому не удивительно, что после смерти Эхнатона религиозная часть преобразований сего «вероотступника» просуществовала лишь в течение двух лет правления его преемника Сменхкара (1349–1348 гг. до н. э.).