Читать интересную книгу Монастыри Московского Кремля - Александр Воронов

Иерусалимский и всея Великия Палестины патриарх Паисий в 1649 г. прожил на подворье более трех месяцев, прежде чем был торжественно принят царем Алексеем Михайловичем в Золотой палате Кремля. Здесь же перед отъездом из России 5 мая он написал грамоту о поставлении Новоспасского архимандрита Никона, будущего патриарха, в митрополиты Великого Новгорода.

Особый след в истории Москвы оставило посещение ее патриархом Антиохийским и всего Востока Макарием, дважды приезжавшим сюда (1655–1656, 1666–1669) и останавливавшимся также на Кирилловском подворье. Патриарха Макария в этих поездках сопровождал его сын, архидьякон Павел Алеппский, оставивший подробное описание их пребывания в Москве: города в целом, его укреплений, городских ворот, рек, базаров, выдающихся зданий и сооружений, приходских церквей и рядовых домов, быта и нравов москвичей того времени. Второй приезд патриарха Макария в Москву был связан с предстоящим судом над российским патриархом Никоном. Поэтому с ним вместе прибыли патриархи Макарий и Паисий. Они прибыли в Москву 2 ноября 1666 г. и после церемониальных встреч «поехали на подворье, где им уготовано стояти, в Афанасьевский монастырь, что подворье Кириллова монастыря» (23, с. 205). Однако они прожили здесь только три недели, так как в связи с частыми встречами и заседаниями с высшим духовенством подворье оказалось неудобным. Из-за тесноты помещений им отвели палаты в Чудовом монастыре.

По свидетельству архиепископа Арсения Елассонского, в Смутное время именно в этом подворье, а не в Чудовом монастыре, как сообщается во всех других источниках, был заключен патриарх Гермоген. «Бояре московские изгнали и святейшего патриарха кир Гермогена и заключили его в подворье святого Кирилла (Белозерского), снявши с него архиерейские одежды, без архиерейского собора, одели его в монашеские одежды, так как имели на него большое подозрение и гнев, говоря, что при его содействии произошло народное восстание…» (4, с. 173–174). Известно, что под Афанасьевской церковью находился казенный монастырский погреб, служивший кладовой для хранения имущества частных лиц, как и во многих других каменных храмах, на случай частых пожаров. Поскольку историческое предание устойчиво утверждает, что патриарха Гермогена заточили в церковном подземелье, подвал Афанасьевской церкви мог использоваться для этой цели. Свидетельства архиепископа Арсения Елассонского достаточно надежны, так как, будучи с 1597 г. архиепископом при Архангельском соборе (как тогда говорили, «при гробах»), он жил на дворе, находившемся между Крутицким подворьем и Афанасьевским монастырем (его двор показан на схеме Бартенева), и был непосредственным очевидцем всех происходивших в Смутное время в Кремле событий. Впрочем, по-видимому, здесь не было реального противоречия в источниках, так как А. В. Карташев (правда, не делая специальной ссылки) уверенно пишет: «Патр. Гермогена сначала держали на Кирилло-Белозерском Подворье, а теперь (судя по контексту – в Страстной Вторник 1611 г., когда русское ополчение осадило Кремль с запершимися в нем поляками. – А. В.) перевели в Чудов монастырь» (31, т. II, с. 77).

Афанасьевский монастырь пользовался почетом в царской семье, о чем свидетельствуют посещения его в праздничные дни членами царской фамилии, поминальные записи на цариц и царевен, прямые пожертвования монастырю, помимо обычного жалованья. Так, в июне 1571 г. Иван Грозный «пожаловал к Афанасию Великому на церковное строенье и на двор 200 руб.» (23, с. 195). Забелин полагает, что на эти средства деревянные строения монастыря: палаты, кельи, служебные здания – впервые были выстроены в кирпиче. Предполагается также, что на эти деньги могла быть построена отдельная церковь во имя Кирилла Белозерского, если она не была построена одновременно с новой Афанасьевской церковью в 1514 г.

Во время Екатерининской монастырской реформы 1764 г. Кирилловское подворье из монастырского ведения поступило по штатам в ведомство Коллегии Экономии. И тем не менее, по сведениям Н. А. Скворцова, оно сохраняло свой статус и позже: в 1774 г. назначенный служить чреду в Успенском соборе митрополит Самврийский и Горский был поселен в кремлевском Кирилловском подворье (60, с. 13).

Подворье было ликвидировано для расширения площади у Спасских ворот. Оно еще существовало в 1731 г., так как сохранились сведения, что по кончине царицы Евдокии, вдовы Петра II, выдано на помин по 10 коп. на брата в «м-рь Афанасьевский, что на Кирилловом подворье». В 1722 г. подворье состояло из 8 палат, и здесь кроме строителя с несколькими монахами жили асессор Кондандий и Тихвинский архимандрит Варлаам с монахами (63, с. 16–18).

После передачи Кирилловского монастыря по штатам 1764 г. из монастырского ведения в ведомство Коллегии Экономии, которое уже в следующем, 1765 г., пыталось продать его с аукциона, все сооружения подворья, как и других владений в этом районе, окончательно были разобраны в 1776 г. (23, с. 207) в связи с предполагавшимся строительством Большого Кремлевского дворца по проекту В. И. Баженова. Как известно, дворец этот так и не был построен, а вся территория к югу от Спасской улицы была отведена под плац.

Богоявленский Троице-Сергиев монастырь

Богоявленский Троице-Сергиев мужской монастырь находился у Троицких ворот Кремля при входе из города, на Троицкой улице. По мнению историков, церковной легенде и по позднему свидетельству Кормовой книги Троице-Сергиева монастыря, в XIV в. великий князь Дмитрий Иванович Донской выделил в Кремле преподобному Сергию Радонежскому место у своего дворца для строительства келий и церкви на случай его пребывания в Москве (24, № 1436). Таким образом, Богоявленский монастырь изначально не был самостоятельным монастырем, а только подворьем Троице-Сергиевого. Однако среди многочисленных монастырских подворий Кремля оно, наряду с Афанасьевским-Кирилловским подворьем, в исторических источниках часто называется монастырем, а во второй половине XV в. получило статус монастыря и управлялось игуменом.

Одновременно с землей в Кремле монастырю были выделены два участка вне его: «пятно Ногайское с лошади по 8 денег и пятно Московское с лошади по 2 деньги» (23, с. 422–423). На этих пятнах происходило клеймение лошадей, пригнанных на продажу, «пятнанием» тавром – прижиганием личного знака владельца с описанием примет лошадей в особом документе. Ногайское пятно находилось за городом, за Москвой-рекой, на территории Ногайского двора XIV–XV вв., где позднее размещалась Конная площадь, в районе Мытной улицы (в начале XIX в. северная ее часть передана для строительства Морозовской детской больницы по современному адресу 4-й Добрынинский пер., 1). Оно предназначалось для лошадей, пригоняемых кочевниками, которые ценились существенно дешевле других. Московское пятно находилось перед Китай-городом в районе церкви Спаса на Глинищах, стоявшей до 1931 г. на месте двора жилого дома № 17 по Лубянскому проезду. Здесь торговали лошадьми из России. Пошлины за клеймение лошадей должны были приносить монастырю определенный доход.

Однако существуют сомнения в том, что эти торговые площади, да и место для подворья в Кремле, могли быть даны монастырю при жизни преподобного Сергия. Эти сомнения основываются на предположениях о том, что во время пребывания в Москве преподобный Сергий мог останавливаться у своего брата Стефана, игумена Богоявленского монастыря в Китай-городе, позднее, с 1361 г., – у своего ученика преп. Андроника в Спасо-Андрониковом монастыре, а с 1378 г. – у племянника Федора, основателя Симонова монастыря. Братии же своего монастыря преп. Сергий запрещал ходить не только в столицу, но и по селам и деревням даже при крайней нужде. Документ же о пожаловании земель монастырю впервые записан в Кормовой и Вкладной книгах Троице-Сергиева монастыря в 1673 г. (14, ч. I, с. 198; 23, с. 422–423).

Несмотря на отсутствие прямых свидетельств, современных этим событиям, Забелин все же не без оснований считал, что это подворье было необходимо больше для великого князя, желавшего видеть преподобного Сергия возле себя и часто посещавшего его в Сергиевом монастыре.

Подворье размещалось возле Троицких ворот Кремля. Правильнее сказать наоборот, так как ворота, по-видимому, появились позднее монастыря и получили название по его имени. Эти ворота назывались также Ризположенскими, по-видимому, по церкви в честь Положения Риз Пресвятой Богородицы, существовавшей в конце Воздвиженки на углу с Кисловским переулком. В начале XVII в. эти ворота назывались Куретными по имени Куретных ворот Старого Государева двора, располагавшегося непосредственно за монастырской территорией к западу от нее. Тогда же эти ворота назывались Знаменскими, вероятно, как полагает Забелин, по образу Знамения Божией Матери, написанному на стене над воротами. Такая разноголосица названий продолжалась до того, как царь Алексей Михайлович указом 19 апреля 1658 г. повелел «именовать, писать и называть» ворота Кремля и Белого города, в том числе: Фроловские – Спасскими, Куретные – Троицкими, Боровицкие – Предтеченскими. Предписанные Алексеем Михайловичем названия не прижились только для Боровицких ворот, сохранивших свое древнее название.