кульминационной, стадии развития частной собственности вновь обнаруживается эта ее тайна: частная собственность оказывается, с одной стороны,
продуктом отчужденного труда, а с другой стороны,
средством его отчуждения,
реализацией этого отчуждения»166.
Этот вывод, согласно Марксу, проливает свет на различные и до сих пор не разрешенные коллизии:
1) политическая экономия исходит из труда как из подлинной души производства, и тем не менее труду она не дает ничего, а частной собственности отдает все;
2) из отношения отчужденного труда к частной собственности вытекает далее, что эмансипация общества от частной собственности, от кабалы, выливается в политическую форму эмансипации рабочих, причем дело здесь не только в их эмансипации, ибо их эмансипация заключает в себе общечеловеческую эмансипацию; и это потому, что кабала человечества в целом заключается в отношении рабочего к производству и все кабальные отношения суть лишь видоизменения и следствия этого отношения167.
«Анализ отчуждения труда обнаружил, – пишет исследователь творчества К. Маркса А.И. Алешин, – что в нем заключены наряду с отчуждением рабочего от продукта его труда также и отчуждение от природы и от собственной родовой сущности, а следовательно, и человека от человека. Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону. Поэтому положительное упразднение частной собственности является, согласно Марксу, упразднением всякого отчуждения. Теперь человек возвращается из религии, семьи, государства и к своему человеческому, т. е. к общественному, бытию»168.
Решение этих вопросов становится возможным лишь при осознании законов исторического развития труда и законов движения частной собственности. Оно должно завершиться процессом подлинного присвоения человеческой сущности человеком и для человека, возвращением человека к самому себе как человеку общественному, с сохранением всего богатства предшествующего развития169170.
Маркс именует это общество будущего коммунизмом.
Б. Труд в социальных утопиях
Какова роль труда в истории утопической мысли? Если в социальных проектах Платона и Аристотеля вопрос о труде почти не возникает (в силу исторических обстоятельств, которые мы рассматривали в первой части этой главы), то в последующие столетия отношение к труду существенно изменяется и ко времени написания первых социальных утопий (XVI в.) утрачивает презрительную окраску. В утопиях Позднего Возрождения и Нового времени труд в условиях отсутствия частной собственности, равного распределения и разделения обязанностей по преумножению общественного богатства предстает в качестве основного источника существования.
Организация труда и досуга в утопиях эпохи Возрождения
Появление жанра утопии в истории социальной мысли стало своего рода ответом на извечные поиски и мечты человека о счастливой и благополучной жизни.
Само понятие «утопия» происходит от одноименного произведения Томаса Мора «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516). Впервые в значении «модель идеального общества» это слово встречается в книге путешествий английского священника Сэмюэла Перчеса «Паломничество» (Pilgrimage, 1613), там же впервые употребляется и прилагательное «утопический» (utopian).
В эпоху Возрождения и великих географических открытий утопии приобрели преимущественную форму описания совершенных государств, либо якобы существующих, либо существовавших в прошлом где-то на земле171 172. Известно, что проект Т. Мора и последовавшие за ним сочинения других авторов основывались на сходных положениях, в том числе предполагали устранение частной собственности и равное распределение благ.
Обратимся к вопросу о роли труда в воображаемых сообществах.
В книге Т. Мора рассказывается о некоем острове Утопия, жителям которого удалось создать государство, построенное на принципах справедливости: «Здесь, где все принадлежит всем, ни у кого нет сомнения, что ни один отдельный человек ни в чем не будет иметь нужды, если только он позаботится о том, чтобы были полны общественные житницы»173. Более того, «оттого что здесь нет скаредного распределения добра, нет ни одного бедного, ни одного нищего». И, «хотя ни у кого там ничего нет, все, однако же, богаты»174.
Т. Мор описывает утопийцев в соответствии с идеалами гармонически развитой личности. Все утопийцы – это высокообразованные, культурные люди, которые умеют и любят трудиться, сочетая физический труд с умственным175.
Рабочий день в Утопии составляет шесть часов: три часа до обеда и три часа после него. В ранние утренние часы читаются лекции, на которые собираются множество слушателей, хотя посещение их необязательно. После ужина один час посвящается отдыху и развлечениям. Шестичасового труда совершенно достаточно, ибо в Утопии нет бездельников, и усилия не тратятся на бесполезные занятия. Иногда обнаруживается избыток, и тогда городские власти на время сокращают рабочий день176.
Некоторые лица отбираются для ученой деятельности и освобождаются от прочих трудов, если они оправдывают возложенные на них надежды. Все высшие должностные лица избираются из числа ученых.
Что же касается так называемых грязных работ, то их исполнение – удел рабов177.
В сочинении «Город Солнца, или Идеальная республика. Политический диалог» (1602) другой представитель эпохи Возрождения Томмазо Кампанелла изложил социальную программу, в которой организация труда занимает немаловажное место.
Повествование ведется от имени некоего генуэзского Морехода, посетившего во время кругосветного путешествия остров Тапробану, где он обнаружил совершенно необычное для того времени государство.
Как и в Утопии, в городе Солнца отсутствует частная собственность, а общественная жизнь основывается на всеобщем и хорошо организованном труде, которому солярии (жители этого города) предаются всегда с радостью. Продолжительность труда в городе Солнца еще меньше, чем в Утопии, – четыре часа178.
В городе Солнца существует разделение труда. Важнейшее его проявление – отделение умственного труда от физического. В этом Кампанелла, как и Мор, ориентировался на платоновское «Государство», но, конечно, серьезно видоизменил идеи Платона в соответствии с задачами своей эпохи. Философская аристократия Платона, авторитарно управляющая идеальным античным полисом, сменяется аристократией специалистов. Самый одаренный из них, называемый Метафизиком, или Солнцем, стоит во главе государства179.
В городе Солнца нет презираемых разновидностей труда (особо же почетно освоение нескольких ремесел или искусств), поэтому нет и рабов, еще сохранявшихся в Утопии. Труд, который никем не навязан, производителен, поэтому солярии не нуждаются ни в чем при скромности своих потребностей. Значительное время, которым они располагают вне работы, отдается развитию умственных и физических способностей, а также усвоению наук.
В утопии «История севарамбов» Денни Вераса (1675) описывается история капитана, потерпевшего крушение где-то у берегов Восточной Индии и выброшенного волнами на берег вместе с частью команды. Со временем организованное капитаном поселение сталкивается с местными жителями – севарамбами. Они отводят капитана и его людей к