Он, прежде всего, наведёт порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место… Произойдёт то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мёртвых, и весь мир удивится. Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет. Самим Богом будет поставлен сильный Царь на престоле. Он будет большим реформатором и у него будет сильная Православная вера. Он низринет неверных иерархов Церкви, он сам будет выдающейся личностью, с чистой, святой душой. У него будет сильная воля. Он придёт из династии Романовых по женской линии. Он будет Божиим избранником, послушным Ему во всем. Россия будет мощным государством, но лишь на «малое время».
О Восьмом Вселенском Соборе я пока ничего не знаю. Могу сказать только словами св. Феодора Студита: «Не всякое собрание епископов есть собор, а только собрание епископов, стоящих в Истине». Истинно Вселенский Собор зависит не от количества собравшихся на него епископов, а оттого, будет ли он мудрствовать или учить «Православно». Если же отступит от истины, он не будет вселенским, хотя бы и назвал себя именем вселенского. – Знаменитый «разбойничий собор» был в своё время многочисленнее многих вселенских соборов, и, тем не менее, не был признан вселенским, а получил название «разбойничьего собора»!
Схимонах Антоний (Чернов), душеприказчик и келейник владыки Феофана к вышесказанному добавлял следующее: «В последние времена, рассказывал владыка, в России будет монархия. Это вызовет во всём мире враждебную реакцию. Враги поползут на Россию яко прузи (саранча). «Разве это война? – вопрошал владыка Феофан. – Вот будет война, когда на Россию весь мир вооружится». И действительно, антихрист представит Россию как врага мира, ибо она объявит себя Православной, когда Православие исчезнет (в др. странах).
Святитель Феофан Полтавский* * *
На борьбу с антихристом, Господь, через пророков (в древности пророками считались и поэты, и слово «пророк» в Писании означает – посредник, передающий слова Бога людям) выделит помощь Земле.
Василий Немчин ─ древнерусский ясновидящий (астролог и прорицатель) за два столетия до Нострадамуса предсказал судьбу России.
В книге Василия Немчина целая глава свидетельствует о значении имён и прозвищ. Он пишет, что «Господь Бог, открыл глаза умеющим видеть и когда бесы побегут с территории Руси, их всегда будут обличать имена, как бы они не прятались, как бы ни скрывались и какие бы блага ни обещали людям». Перст Божий укажет на людей, которые, в конце концов, выполнят миссию, но только когда появится последний из них (а последним будет «делающий добро»), только тогда это слово будет прочтено, будут прочтены эти слова, однако, начинает описание Немчин не с буквы «А», а с «Г» ─ глаголь. Этот человек, по утверждению Василия Немчина, будет глашатаем, пророком, будет много говорить, изрекать истины, но его не будут слушать.
«Д» ─ «добро». Этой букве Немчин придаёт особенно большое значение, указывая, что спасение Руси принесёт человек, имеющий добро в начале своего прозвища и отличающийся исполинским ростом.
«Е» ─ человек, несущий эту букву в своём имени или фамилии, суровый реалист, который будет жить одним днём. Он никогда и никого не обманет и так никогда не поймёт, что иногда нужно напустить туман. Конец его будет печален.
«Ж» ─ с этим человеком будут связаны новшества, реформы, вместе с тем шок. Он ворвётся как молния, и будет два года. Немчин называет его железным молотом.
Пророк отнюдь не утверждает, что все эти люди будут возглавлять государство, но то, что они окажут большое влияние на развитие событий имеющих место быть на рубеже XX и XXI вв. это бесспорно.
В. И. Курбатов «Великие пророки и прорицатели мира»* * *
Всю полноту Божьей Истины на Земле можно ощутить в стихах. Насколько человек открыт перед Господом, настолько сильно проникновение мыслей, в виде стихов. В наше время, люди, всё больше и больше отдаляясь от этой истины, принимают другую «истину», ─ антихристову.
* * *
В древности пророками считались и поэты. Что заставило Человечество свернуть с этого пути? Ведь неспроста Нострадамус свои пророчества писал в стихах.
* * *
Истинная вера, единожды войдя в человека, запускает механизм действия его защиты. Защиты от грехопадения. Эта защита действует, как чётко отлаженный механизм. Зло может причинить боль этому человеку, но оно не способно войти внутрь, в его душу, потому как она, уже хранится Господом.
* * *
Когда в великом равенстве откроют небеса,Любовь всему, то каждого коснётся,Улыбка, в коей жить начнёт душа,В ком дух земли с духовностью сольётся.
* * *
«Вечнодостохвальная поэзия преисполнена доблестеродной усладительности и не лишена ни одного из качеств, присущих высокому понятию учёности; поелику хуления на неё возводимые, либо ложны, либо бессильны… заклинаю вас всех, имевших несчастье прочесть мою чернилопроизводительную безделку… не презирайте далее священных таинств поэзии, не издевайтесь над почтенным званием рифмотворца… все поэты были родоначальниками всякого вежества…
Верьте вместе со мною, что в поэзии сокрыты многие тайности, нарочито туманно написанные, дабы их во зло не употребили умы непосвящённые…
Верьте, что поэты есть любимцы богов и что все, ими сочиняемое, проистекает от Боговдохновенного умоисступления… тогда-то вы станете прекраснейшими, богатейшими, мудрейшими…»
Филипп Сидней, «Защита поэзии»* * *
Вовлечь бы в тайный заговор Любовь!
Обнять весь мир, поднять к тебе, Любовь,
Чтоб с высоты упавшей, мир разбился,
Чтоб из обломков лучшим стал он вновь!
Омар Хайям* * *
Не столь напрасен труд, что смерть любимых защищает,
Когда и Небо так страдает за человеческий уют.
* * *
Слепцу доверить можно много знаний,Но не откроется в нём истинная цель,Которая ждёт радужных признаний,Когда слепой зрит в огненную дверь,Он видит только отблеск сего огня,Так и природа, есть величие цветов,Сошедших на землю цветами небосвода.
К чему винить слепца, коль даже зрениеНе может разогнать путину слов,Окутавших в свой цвет небес явление.
Так чья ж природа дышит в нас гуртом,Коль мы отдельной частью иль народом,Единую Божественность берёмИ облагаем её в меру своих знаний,В пути всё время добавляя свою прыть,Так рано или поздно небо ранитНас, лишь за то, что мы пытаемся укрыть,Его красу, как первозданное величие,Его Божественность, как первозданный вид.
Любым из нас мерзка, как суть – двуличность,Когда ни «за», ни «против» – ни в себе,Так что же ждать от Высшего величия,Коль мы частями отдаём его земле,Той, что, в отличие от нас едина с Богом,И в нас, в людей, что верит, как в себя,С кем разногласим мы, воркуя у порога,Ведь даже птицы стаей держатся, любяСвой вид, как будто чуя в нём единость,Мы ж делим вид свой на несносность бытия,Всё равно быть слепым иль верить зримо,Коль ощущается, лишь собственное я,Которое не может прыгнуть в омут —Всего и вся, где радужность цветов,Дарует зрению вид родного Дома,В котором сила духа – выше всяких слов.
* * *
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});