Читать интересную книгу Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Противоположности четырех завершений – это четыре аспекта концепции постоянства. Так, цепляясь за обманчивое постоянство жизни, мы думаем, что будем жить долго. Второй обман заключается в том, что мы долго не расстанемся со своими  близкими. Третий обман возникает от мысли о том, что чем больше мы будем копить, тем богаче станем. Четвертый – мысль о том,  что чем выше статус, тем дольше мы сможем в нем находиться.

Каждый человек цепляется за эти четыре аспекта. Но, поскольку у людей разные виды цепляния, у каждого превалирует  один из аспектов. У пожилых людей цепляние за аспект долгой  жизни меньше, а у молодых – сильнее. На самом деле неясно, кто  умрет раньше – бабушка или внук. Бабушки знают, что скоро  умрут, поэтому у них четки в руках. А молодежь думает, что  смерть еще далеко, поэтому не готовится. Но бабушки, которые  сейчас держат четки в руках, когда были молодыми, не держали в  руках четок, потому что в тот момент у них было сильно представление о долгой жизни. Когда человек становится пожилым,  цепляние за этот аспект постоянства становится слабее, поэтому  пожилые чаще обращаются к духовности.

А, например, у бизнесменов другое цепляние: они думают,  что чем больше накапливают, тем больше становится их богатство. Цепляясь за этот аспект постоянства, они становятся рабами накопления.

Миларепа говорил: «Когда я вижу умерших богачей, я не нахожу никакой ценности в богатстве». Самый трудный момент в  нашей жизни – это смерть, и в этот момент богатство ничем не  может помочь.

У большинства политиков сильно цепляние за постоянство  высокого положения. Они учатся достигать цели и устранять  конкурентов. Но, достигнув высокого положения, они убеждаются, что и оно непрочно, и в конце концов падают оттуда. Итак,  нет прочного высокого положения, поэтому лучшее место – внизу. Если вы сидите на земле, вам некуда падать. Когда вы сидите  на высоком месте, вы боитесь упасть и переживаете, слушая, кто  и что о вас говорит. Вместо того чтобы думать и готовиться к будущей жизни, которая может начаться уже завтра, вы пытаетесь  укрепить свое нынешнее положение и доказать, что вы хороший  человек. Все это – бесполезная деятельность. Достигнув высокого положения, вы становитесь высокомерным, потому что считаете свое положение прочным.

Я расскажу вам шутку. Одна обезьяна сидела на высокой ветке дерева. Увидев, что в яму под деревом упал лев, она подумала,  что наверху очень хорошо и что она будет все время сидеть на  ветке. Она начала насмехаться надо львом: «Хорошо, что ты попал в яму! Сейчас придут охотники и снимут с тебя шкуру». Но  теория оказалась верной – высокое положение заканчивается  падением. Ветка сломалась, и обезьяна очутилась в яме вместе со  львом. «Левушка, – сказала обезьяна, – ты не поверишь, я пришла  извиниться перед тобой». Иногда вы поступаете точно так же.

Поскольку взлеты и падения, белые и черные полосы случаются в жизни каждого, когда у вас высокое положение, не думайте, что это навсегда, и не смотрите на людей свысока. когда- нибудь вы обязательно упадете, поэтому надо быть готовым к  падению. Когда вашим делам сопутствует успех, не надо летать,  гордиться. Когда успех закончится, вам будет больнее, чем людям, на которых вы смотрели пренебрежительно. Многие бизнесмены, политики ведут себя как та обезьяна: смотрят на людей свысока, унижают их. А когда сами падают, им становится стыдно. 

Умный человек, когда у него что-то есть, помогает людям без  всякого высокомерия. Он скромен, поскольку знает, что однажды он может потерять все. Когда он теряет свое состояние или  положение, он готов к этому и стыдиться ему не за что. Осознав,  что конец высокого положения есть падение, перестаньте за него  цепляться.

Это четыре весьма важных совета. Когда вы думаете о них,  ваша решимость становится еще сильнее. Каждый день напоминайте себе аспекты непостоянства: рождение заканчивается  смертью, встреча – расставанием, все накопления будут растрачены, конец высокого положения есть падение.

А тонкая форма непостоянства состоит в том, что мы ежесекундно разрушаемся. Наши скандхи не остаются в статичном положении. Когда мы говорим, что они ежесекундно разрушаются,  под словом «разрушение» мы подразумеваем изменение: они не  стоят на месте, они ежесекундно меняются.

Разрушение не зависит от какой- то посторонней причины – то, что производит, само является причиной разрушения, поэтому каждый миг произведенные феномены разрушаются. Этот  довод служит доказательством того, что все функциональные  объекты разрушаются каждый миг. Если вы хорошо владеете  логикой, этого обоснования для вас достаточно, чтобы прийти  к твердому убеждению в тонком непостоянстве всего производного.

Если бы причина возникновения не являлась причиной разрушения, то разрушение зависело бы от другой причины и можно было бы сказать, что объект не разрушается в течение какого- то времени, пока не встретится с такой- то причиной.

Но с первого же момента существования все производное начинает разрушаться. Поэтому мы говорим, что наши скандхи  разрушаются ежесекундно. Как в буддизме доказывается, что  совокупности разрушаются каждый миг? Как в таком случае мы  можем говорить о возникновении, пребывании и разрушении?  Если что-то возникает и сразу разрушается, значит оно не пребывает. Как тогда можно говорить о существовании? Если нечто  возникает и пребывает, это значит, что оно не разрушается каждый миг. Если же нечто разрушается каждый миг, оно возникает  и сразу разрушается, то есть оно не пребывает. Если объект не  пребывает, у него нет момента существования. Или ничего не существует, или объекты не разрушаются каждый момент. Как вы  ответите на этот вопрос?

Реплика из зала:О пребывании можно говорить с точки зрения существования в виде продолжающегося потока.

Правильно. Когда мы говорим о возникновении, пребывании  и разрушении, здесь идет речь о потоке. Например, огонь при горении газа. Когда поджигается газ – загорается огонь. Вы говорите: «Огонь возник, и теперь он пребывает». Когда выключается  газ, вы думаете, что огонь разрушается. До тех пор пока континуум огня остается, мы говорим, что огонь пребывает. В действительности огонь, существующий в один момент, уже не существует в другой момент. В первый миг сгорает одна порция газа, а  в другой миг – другая порция. Все сгораемые порции выглядят  одинаково, но в действительности первый момент огня является  результатом первой порции газа, а второй момент огня – это результат второй порции газа. Это совсем другой огонь, но горение  кажется непрерывным процессом. В действительности такого  пребывающего огня нет, но с мирской точки зрения мы говорим:  «Огонь существует, а потом исчезает».

Точно так же вы говорите, что когда- то родились на свет, а теперь пребываете. В действительности каждый миг вы разрушаетесь, но поток вашей личности продолжает существовать, поэтому вы говорите: «Я пребываю». Вы привыкли считать разрушением своей личности лишь момент смерти. В действительности  континуум «я» разрушается каждый миг. Частицы нашего тела  постоянно меняются.

Мудрость арьев и будд тоже непостоянна, она каждый миг  разрушается. Почему же она стабильна? Почему, разрушаясь  каждый миг, она не деградирует? Потому что не существует неведения, которое бы мешало этой мудрости. Нет препятствий для  ясного видения. Для мудрости не нужно особых причин, достаточно отсутствия препятствий.

Не только скандхи, но и все то, к чему мы привязаны в сансаре, чем мы здесь пользуемся, непостоянно по своей природе. Но  мы не понимаем этого. Мы считаем постоянными сансарические  объекты, относящиеся к благородной истине о страдании. Мы  полагаем, что они статичны, неизменны, и из-за этого чувствуем к ним привязанность. Когда мы анализируем тот или иной  объект, мы понимаем, что он непостоянен, меняется, разрушается. Но когда мы к чему- то сильно привязаны, мы не думаем о том,  что объект нашей привязанности разрушается. Именно потому,  что непостоянное считаем постоянным, мы обманываем сами себя. Грязное мы считаем чистым и опять же обманываемся. В сансаре нет ни одного чистого объекта – все грязное по природе.  Уродство мы считаем красотой. Все это обман.

Когда на основе шестнадцати аспектов четырех благородных  истин человек медитирует на непостоянство с помощью шаматхи (однонаправленного сосредоточения) и аналитической медитации на непостоянство, тогда он воспринимает непостоянство  гораздо ярче. Он познает его напрямую, йогическим познанием.  Непостоянство невозможно познать с помощью зрения, а только  с помощью ментального, йогического познания. Когда вы познаете непостоянство напрямую, результат этого – гарантия, что вы  не будете обмануты концепцией постоянства.

А сейчас мы вращаемся в сансаре из-за цепляния за концепцию постоянства, а также за то, что противоположно шестнадцати аспектам четырех благородных истин, точнее, правильному их  восприятию. из-за этого все наши омрачения проявляются сами  по себе. Все негативные качества ума проявляются у человека,  Во- первых, из-за неведения, Во- вторых, из-за неправильной основы – действий, вступающих в противоречие с шестнадцатью  аспектами четырех благородных истин.