нанести смертельную рану. И много говорил о том, что не нужно высказывать окружающим свои замечания, даже если недостатки
очевидны. Это хорошая рекомендация, как вести себя в обществе, в котором многие оправдывают свои плохие поступки и закрывают на них глаза, а по отношению к своими недоброжелателям бывают крайне враждебны и мстительны.
Так или иначе, будет лучше, если, отмечая «дурные» или «неправильные» поступки других, вы оставите свое мнение при себе. Более продуманный подход (и автор притч временами понимает это) состоит в том, чтобы, осознавая глубину философии безусловного принятия других, отдавать себе отчет в том, что они поступают дурно, но не считать их безнадежно плохими. Принимать грешника, но не грех, хотя, похоже, Богу Соломона – Иегове – это не всегда удавалось. Вряд ли Он карал виновных в тяжких грехах просто для того, чтобы помочь им стать лучше (как мы иногда делаем в поведенческой терапии). На мой взгляд, своим возмездием Он проклинал и отворачивался от них, а значит, в отличие от христианского мировоззрения подчас осуждал грешника, а не его грех. Бог Соломона (и, возможно, сам Соломон) чаще всего исходил из принципа условной самооценки: поступив неразумно, вы «заслуженно» уничижаете себя, а затем можете совершать еще более неразумные поступки. Как показано выше, временами Соломон чувствовал, что безусловное самопринятие дает человеку больше, чем УСО, но снова и снова возвращался к привычному – к УСО. Здесь вижу – здесь не вижу.
В Притчах Соломона есть несколько хороших для того времени замечаний относительно условной самооценки, а также безусловного принятия себя и других, но в них мало ясности и много противоречий. Все же это неплохо для тысячного года до нашей эры!
Глава 9. Лао-цзы и философия смирения, умеренности и безусловного принятия
Более двух тысяч лет назад Лао-цзы прочувствовал дух неистового соперничества, которым было охвачено китайское общество того времени, и написал книгу о Пути жизни «Дао-Дэ цзин». Он придумал образ идеального мудреца (премудрого человека), который последовательно выбирает добродетель и естественный ход вещей. По утверждению этого мудрого старца, если люди будут вслед за ним придерживаться Дао (или Пути всего сущего) и осознавать свою истинную природу, то взрастят в себе добродетель смирения, сдерживания желаний и сочувствия. Учения Лао-цзы были знаменательными уже во времена их написания и заняли особое место на фоне изобилующей войнами истории Китая (да и всего мира) и разворота этой страны к капитализму в наши дни. За время своего существования «Дао-Дэ цзин» оказала на восточную философию больше влияния, чем любая другая книга. И сегодня это произведение формирует мировоззрение миллионов людей по всему миру.
Основным постулатом своей философии, которого Лао-цзы последовательно придерживался, было учение о мире, открытости сознания и сочувствии к страданию других людей – даже когда они настроены неуважительно и враждебно. У него мы находим следующие изречения в поддержку безусловного принятия других (БПД):
«В общении благотворна доброта» (Глава 8)[11].
«Тому, кто любит себя, как мир, / Можно вручить мир» (глава 13).
«Тот, кто берет Путь в помощь господину людей, / Не подчиняет мир силой оружия». «Он побеждает – и не показывает силы» (глава 30).
«Кто чист и покоен, сможет выправить мир» (глава 45).
«Коль эти оба [премудрый человек и люди] не будут причинять друг другу вред, / Их совершенства сольются и в себе упокоятся» (глава 60).
«Умеющий одерживать победу над противником не борется с ним» (глава 68).
«Чем больше он [премудрый человек] отдает другим, тем больше имеет сам» (глава 81).
Как мы видим, Лао-цзы – явный сторонник идеи БПД. Несмотря на то что поэтический язык его изречений немного затрудняет восприятие мыслей в поддержку безусловного самопринятия (БСП), он последовательно выступает против стремления к превосходству и открыто презирает самовосхваление. По его мнению: «Тот, кто гонится во весь опор за добычей, теряет разум» (Глава 12). Он пишет: «Устраните „мудрость“, отбросьте „разумность“, / И польза людям будет стократная» (глава 19). Он говорит: «[Премудрый человек] не имеет „своего взгляда“» (глава 22). И продолжает: «Искусный [полководец] побеждает и на этом останавливается… Он побеждает и себя не прославляет»[12] (глава 30).
Когда Лао-цзы говорит о сдерживании желаний, он, судя по всему, имеет в виду отказ от страстей и алчности. Например, своим изречением «…премудрый человек желает нежелания» (глава 64) он, вероятно, хочет сказать: «Не гонитесь за успехом, идите к нему шаг за шагом». К сокровищам, которые следует бережно хранить, он относит «нежелание быть первым в мире» (глава 67). Его премудрый человек «не гордится собой» (глава 72).
Есть достаточные основания полагать, что Лао-цзы смотрит на условную самооценку (УСО), т. е. на склонность оценивать себя положительно по добрым делам как на слабость, свойственную человеку. Он понимает, что безусловное самопринятие может быть более справедливым и оправданным. Тем не менее он особо подчеркивает, что нужно следовать пути добродетели и «истинного» естества, а временами дает понять, что только так можно прийти к принятию себя. Другими словами, ставит условие.
Лао-цзы много говорит об умении выдерживать дискомфорт: «…премудрый человек отвергает крайности, отвергает излишества, отвергает роскошь» (глава 29). Также: «Великий муж… предпочитает то, что внутри, тому, что снаружи»[13] (глава 38). При этом непереносимость фрустрации Лао-цзы критикует: «Кто многое считает легким, будет иметь много трудностей» (глава 63). Советует взглянуть в лицо собственной тревожности и преодолеть ее: «Премудрый человек не имеет болезни. / Он знает, что такое болезнь, и потому не болен» (глава 71).
У Лао-цзы мы не находим прямого упоминания о безусловном принятии жизни (БПЖ), но он имеет его в виду, когда призывает своих читателей отказаться от ненужного стресса и напряжения, которые мешают жить полноценно. Он снова и снова возвращается к мысли о том, что у жизни и природы свой собственный мирный и стихийный путь. Нам следует принять то, что с нами происходит, и перестать причитать о том, чему не суждено случиться. Плыть по течению и пожинать плоды трудов своих. Есть много вещей, которыми мы можем наслаждаться по праву своего рождения, и нет нужды отчаянно загонять себя и пытаться обойти других в гонке за счастье. Философия Лао-цзы достаточно ясно освещает вопросы БСП и БПЖ, а в чем он удивительно преуспел, так это в распространении идеи БПД. Несмотря на то что его произведению уже больше двух тысяч лет, ход мысли действительно хорош!
Глава 10. Иисус из