Хотя добровольческие ассоциации первой половины 19 века играли значительную роль в публичной жизни, основной объем услуг по уходу за детьми, стариками и инвалидами, по лечению больных и образованию детей, даже религиозная служба, выполнялись в рамках семьи и общины, а не ассоциациями или корпорациями. К последним американцы стали все больше прибегать уже во второй половине века, когда в ходе промышленной революции стали рушиться традиционные общинные и семейные связи.
***
Среди множества разнородных добровольческих организаций той эпохи историки особо выделяют так называемые утопические общины. В этих общинах люди одинаковых убеждений или верований объединяли свою собственность и ресурсы, позволяя лидерам и коллективу полностью регулировать свою жизнь. Считается, что в 19 веке в Америке было несколько сотен коммун и что в них в той или иной форме участвовали сотни тысяч американцев. Из общин-утопий, действовавших в Америке в первой половине 19 века, наиболее известны те, что были созданы авторами классических социальных утопий французом Шарлем Фурье и англичанином Робертом Оуэном и их последователями.
Черпая вдохновение в социалистической критике буржуазного общества, они пытались создать идеальные коммуны-фаланги, как у Ш. Фурье, или производственные ассоциации, основанные на социальной гармонии, как у Р. Оуэна. Последний основал в 1824 году в штате Индиана, просуществовавшую три года, утопическую общину «Новая Гармония». Ее цель заключалась, по словам Оуэна, «в организации всеобщего счастья» с помощью «системы единства и кооперации, основанной на всеобщей любви к ближнему и истинном познании человеческой природы».
Почти все подобные общины базировались на идеях утопического социализма. Последние были основаны на раннехристианских представлениях о том, что в коллективах-коммунах можно воспитанием и умелым управлением изменить не только «порочную природу» человека, но и общественные отношения людей, положив в их основу полное равенство. Тех идеях и представлениях, которые в следующем веке попытались осуществить большевики на одной шестой части планеты, но уже не «социальной гармонией», а с помощью пролетарской диктатуры и последовавших за ней насилия и террора. Америка с ее свободой социального эксперимента и пристрастием к добровольческим ассоциациям, поддерживаемым частной филантропией, была почти за век до создания СССР одним из полигонов, где в миниатюре проходили опытную проверку многие социальные утопии, идеи которых были потом частично или косвенно заимствованы большевиками.
Другие общины-утопии создавались на религиозной основе. Это были общины, так сказать, «религиозных коммунистов». Наиболее известным примером таких общин, отличающихся большей устойчивостью и даже долгожительством по сравнению с фурьеристами и оуэнистами, может служить община шейкеров (shakers). Впервые она появилась в виде ответвления квакерских общин еще в конце 18 века. В ее основу была положена горячая вера во второе пришествие Христа, к которому члены общины и готовились, поддерживая строгую трудовую дисциплину, имея общую собственность, соблюдая равенство мужчин и женщин, а также строжайший целибат. Шейкеры активно участвовали во всех волнах Великого Пробуждения 19 века и в то время их численность была наибольшей. Они создали около 20 общин-поселений, в которых состояло более 20 тысяч преданных приверженцев. Сейчас сохранилась лишь одна община шейкеров, оставивших в наследство Америке специфическую модель равенства полов, своеобразную музыкальную и материальную культуру81.
Иную религиозную утопию исповедовала «община совершенствующихся» (перфекционистов), созданная в 1848 году Джоном Нойесом (John H. Noyes) и базирующаяся в г. Онеида, штат Нью-Йорк. Члены его общины поверили Нойесу, что пришествие Христа уже состоялось. И тому, что они, готовясь к вознесению на Небеса, могут еще на Земле участвовать в строительстве его «тысячелетнего царства». Перфекционисты не только фанатично трудились и исправляли друг друга, но и пытались вывести новую породу человека, организовав свою сексуальную жизнь в групповом браке и практикуя евгенику.
Спустя 40 лет община и ее отделения в других штатах распались. В наследство Америке она оставила одно из первых в стране акционерных обществ, занятое производством серебряной посуды (сейчас это Oneida Ltd – один из крупнейших в мире ее производителей). Близлежащему Сиракузскому университету она передала свой богатый архив, активно здесь используемый при подготовке статей, монографий и диссертаций об утопических обществах и их оригинальном вкладе в развитие филантропии и волонтерского движения в Америке82.
4. Гражданская война и Реконструкция Юга
Гражданская война и активизация волонтерства
Накануне войны Севера и Юга экономика США становилась все более индустриальной и урбанистической. Росло число крупных городов-метрополисов, каждый из которых стремился занять господствующее положение в окружающих их регионах, строя каналы, шоссейные и железные дороги. Но она еще не стала в полной мере национальной экономикой. Лишь немногие из этих путей сообщения пересекали границы штатов, крупный капитал был редким явлением и имел местное значение, исключая те проекты, в которых был заинтересован европейский капитал. Большинство товаров и услуг производилось на небольших местных предприятиях и их поставки обычно не выходили за границы штатов и регионов.
Единственным исключением были отрасли, связанные с переработкой хлопка и зависящие от основанного на рабстве плантационного сельского хозяйства. «Король-хлопок», как его тогда называли, оказывал мощное влияние на остальные отрасли экономики – транспорт, строительство, торговлю и финансы, причем не только на Юге, но и на Севере. Основанная на рабстве индустрия хлопка и составляла тогда национальную экономику США. Многие крупные состояния филантропов Бостона, Нью-Йорка и Филадельфии были созданы при прямом или косвенном участии рабовладельческой экономики. Рабство в Америке существовало с колониальных времен, но к концу 18 века многие жители молодой республики, в том числе ее лидеры, прежде всего южанин Джефферсон, ожидали, что оно постепенно отомрет из-за низкой эффективности.
Все резко изменилось с изобретением в США хлопкоочистительной машины, позволявшей доводить грубый американский хлопок до кондиций, приемлемых для бурно растущей текстильной промышленности Англии, которая ввозила до этого более дорогой хлопок из Индии. Беспрецедентный рост спроса на американский хлопок в Европе и реорганизация плантаций на Юге США на выращивание хлопка вместо табака сделали рабскую экономику сказочно прибыльной. Из-за бурного развития ткацких фабрик в самих США плантационное рабство получило ещё один стимул для своего роста. Хотя ввоз новых рабов был запрещен еще в 1808 году, их численность неуклонно росла. Если в 1800 году на Юге было около 1 миллиона рабов, то к 1860 году здесь уже находилось 4 миллиона чернокожих, и этот скачок был достигнут за счет «разведения рабов» на месте. Ряд штатов, специализируясь на вновь возникшей «индустрии» выращивания новых рабов в семьях прежних рабов, имели прибыль даже большую, чем при выращивании хлопка на рабских плантациях.
С этих пор в стране начались ожесточенные дебаты. Уже не столько об отмене рабства на Юге, диктуемого Конституцией с ее равенством прав человека, так же, как и христианской доктриной равенства всех людей перед Богом, сколько об основаниях для его распространения в новых штатах на Западе и Юге. Эти не утихавшие всю первую половину 19 века публичные дебаты были на время приглушены двумя законодательными федеральными компромиссами. В 1820 году состоялся «Миссурийский компромисс», по которому рабство севернее 36-й параллели запрещалось. Наряду с Миссури, принятым в США в качестве рабовладельческого штата, в Союз был включен и свободный от рабства штат Мэн. В 1854 году новое обострение конфликта привело к отмене «Миссурийского компромисса» и принятию взамен «Компромисса Канзаса и Небраски». Белое население этих территорий, преобразуемых в штаты, получило право решить вопрос о допущении или запрещении у себя рабства. Последний компромисс, нарушив равновесие между северными и южными штатами, привел вскоре к новому обострению борьбы сторонников рабства и его противников (аболиционистов), приведшей в итоге к Гражданской войне Севера и Юга.
***
Основанная на рабстве индустрия хлопка была не только источником политических и социальных конфликтов. Она также рождала огромное богатство. Связанные с ним крупные филантропические пожертвования создали обильную почву для развития добровольческих ассоциаций. Они, конечно, приняли активное участие в столкновениях вокруг рабства. Многие видные американцы, особенно из северных штатов, озабоченные нарастающим конфликтом республиканской Конституции и рабства, издавна создавали антирабовладельческие ассоциации, занимавшиеся активной агитацией за его отмену. Б. Франклин был одним из организаторов «Пенсильванского общества за отмену рабства», созданного сразу после революции. В 1787 году освобожденные черные рабы организовали в Филадельфии «Свободное африканское общество» (Free African Society), филиалы которого вскоре появились в Бостоне, Нью-Йорке и Ньюпорте.