Гу Сяньчэнь говорит:
«В „Применении Девяток“ говорится об„отсутствии главы“. Тем самым знак НЕБО входит в знак ЗЕМЛЯ, так как ЗЕМЛЯ – это хранилище НЕБА. Применение Шестерок – в Ценности вечной Верности. Тем самым знак ЗЕМЛЯ принимает НЕБО, а знак НЕБО является государем для ЗЕМЛИ».
Хэ Кай говорит:
«Путь знака НЕБО состоит в том, чтобы управлять Великим, поэтому говорится: „В Замысле знака НЕБО – применение Девяток“. Путь знака ЗЕМЛЯ в том, чтобы управлять Верностью, поэтому говорится: „В применении Шестерок – Ценность в Верности“».
2 | Применение шестерок. Малый образ
Ценность – в вечной Верности. Посредством великого заканчиваешь.
2 | ПШ Исходный смысл
На Верхнем уровне инь подходит к концу и должен обернуться в ян, поэтому и говорится, что великое заканчивается.
Если инь в Верности не хватает крепости, тогда он не может долго длить окончание. Поэтому на Пути применения Шестерок Ценность в том, чтобы быть Верным вечности. Если способен быть великим в окончании, это и есть дление вечной Верности.
2 | ПШ Сводные толкования
Сюнь Шуан говорит:
«Ян стремится к отсутствию главы, а инь действует великим окончанием».
Чжан Цзюнь говорит:
«В знаке Небо основой является Замысел, который служит началом. В знаке ЗЕМЛЯ основой является Верность, которая служит великим окончанием».
Изречения по родам Чжу Си
Ян – это великое, инь – это малое. Когда инь меняется, тогда превращается в ян, и это определяется, как великое окончание. Имеется в виду, что начинаешь малым, а заканчиваешь великим.
Юй Фань говорит:
«Тело знака ЗЕМЛЯ состоит из изначально малых уровней инь. Если они меняются, то получается знак Небо, применение его велико, поэтому и говорится: „Через великое оканчиваешь“».
Лу Чжэньци говорит:
«Замысел Воплощается Ценностью Верности. НЕБО и ЗЕМЛЯ имеют общие Силы духа, однако в НЕБЕ более важным является Замысел, потому что с помощью Замысла производится объединение, а в знаке ЗЕМЛЯ главной является Верность, потому что Верность создает покой».
Чэн Цзинчэн говорит:
«Ян на пределе Верхнего уровня не может быть во главе, поэтому и говорится: „Отсутствие главы“. Инь на пределе Верхнего уровня оканчивает великое. Но в этом соединении уровней мы видим отсутствие окончания, потому что окончание и начало движутся по кругу, и в изменениях и преобразованиях инь и ян нет начала. Такова тайна созидания и преобразования».
2 | Примеры гаданий
Гадание на исход противостояния во время военных действий
ГАДАТЕЛЬ. Шан Бинхэ, китайский гадатель, XX век.
ВОПРОС, в начале XX века, в период установления Китайской Народной Республики гадатель по имени Шан Бинхэ составил прогноз на исход противостояния между двумя армиями.
В 1925 году все государство было охвачено мятежами и столкновениями. Наиболее жесткое противостояние происходило на границе областей Чжили и фэнтянь. Гадатель задает вопрос, кто одержит победу в этой битве. Время прогноза – 1925 год, семнадцатый день, девятый месяц, с 11 до 13 часов, что соответствует году И Чоу, месяцу Бин Сюй, дню Цзя Сюй, часу Гэн У.
В результате гадания получился знак ЗЕМЛЯ с 2 переменными уровнями: вторым и Верхним.
Переменные уровни
Шестерка вторая
Прямое, равностороннее и великое. Не повторяешь, нет ничего, в чем не было бы Ценности.
Верхняя шестерка
Драконы бьются в поле, их кровь сине-желтая.
СУЖДЕНИЕ. Гадатель вынес следующее суждение: северо-восточная фэнтянская группировка под командованием Цзян Чжилиня потеряет единомышленников и попадет в опасность, окажется в окружении и потерпит поражение. Юго-западная группировка постепенно расширит сферу своего влияния, обретет поддержку и одержит победу.
СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование образов знака.
РАЗБОР. Знак ЗЕМЛЯ состоит из Земли наверху и Земли внизу. Оба знака приходят в движение, что говорит о большой подвижности и неопределенности обеих сторон. Внутренний знак представляет собой тело, то есть объект действия. Верхний и нижний знаки находятся в состоянии гармонического равновесия, при этом в месяц Сюй Почва пребывает в расцвете. По системе соответствий Почва занимает юго-западное направление и представляет собой скопления людей.
Это говорит о том, что армия, находящаяся на юго-западе, захватит власть и получит поддержку народа.
Переменный знак – это знак НЕЗРЕЛОСТЬ, 4, составленный образами Горы и Воды. Наверху – Гора, движение Почвы, внизу-Вода, движение Воды. Почва знака Гора также поддерживает Почву Земли.
При этом в знаке НЕЗРЕЛОСТЬ верхний знак Гора занимает северо-восточное направление, а нижний знак Вода указывает на Опасность и ловушку. Следовательно, в северо-восточном направлении может возникнуть опасная ситуация. В знаке НЕЗРЕЛОСТЬ знак Вода занимает внутреннее положение и указывает на фэн-тяньскую армию на северо-востоке. Получается, что опасность и трудности находятся во внутреннем пространстве уезда Чжили.
При этом вплетенный знак в знаке НЕЗРЕЛОСТЬ со второго по четвертый – это знак Гром, Подвижность. Он указывает на то, что в какой-то определенный момент может возникнуть опасность внутреннего мятежа.
Переменный знак – это знак НЕЗРЕЛОСТЬ, составленный образами Горы и Воды. Если их поменять местами, то получится знак НЕПРОХОДИМОСТЬ, 39, составленный образами Воды и Горы. Слова к знаку говорят: «Ценность на юго-западе, нет Ценности на северо-востоке». На юго-западе находится Чжили, а группировка фэнтяня представляет северо-восток.
СБЫВАЕМОСТЬ. В конечном счете обстоятельства развивались следующим образом. Один из генералов Цзян Чжилиня поднял мятеж и одержал победу внутри фэнтяньской группировки. Таким образом, получилось, что юго-западная группировка Чжили обрела друзей внутри стана врага, который как раз потерял единомышленников.
В конечном счете генерал Го Сунлин из фэнтянской армии действительно победил северян и перешел на сторону армии Чжили.
Гадание на мятеж нань Мина
ГАДАТЕЛЬ. Цзыфу Хуэйбо, древнекитайский мастер прогнозов, период Весен и Осеней (531 год до н. э.).
ВОПРОС. В 12-й год Шао Гуна в «Веснах и Осенях» говорится: «Нань Мин из рода двух Цзи был владетелем предместья и замыслил мятеж против царства Ау с тем, чтобы пойти в царство Ци. Перед этим он произвел гадание и получил знак ЗЕМЛЯ с переменным пятым уровнем, который превращается в знак СБЛИЖЕНИЕ, 8».
Переменный уровень
Шестерка пятая
Желтое исподнее. В Замысле— счастье.
СУЖДЕНИЕ. В Шестерке пятой знака ЗЕМЛЯ говорится: «Желтое исподнее. В Замысле – счастье». Нань Мин радостно посчитал, что это образ большого счастья, что это говорит об успехе его замысла. Чтобы удостовериться, господин Нань дал образ знака специалисту по Переменам Цзыфу Хуэйбо и сказал: «У меня есть дело. Посмотри, что будет». Господин Хуэйбо ответил: «Если гадаешь на дела, связанные с верностью и верой, то можно. Если гадаешь на плохое дело, то не получится – будет поражение». Затем Хуэйбо объяснил Нань Мину истинное значение слов к переменному уровню знака: «Желтое – это цвет средины. И исподнее – это нижнее украшение. Замысел – это корень взращивания добра. Если в средине нет верности, то нет этого цвета. Таким образом, если не обладаешь высокими и нравственными качествами, добрым и верным сердцем и используешь „Чжоуские Перемены“, чтобы гадать на плохое дело, идти против законов, то, конечно, будет несчастье».
СПОСОБ ТОЛКОВАНИЯ. Традиционное толкование слов к переменному уровню.
РАЗБОР. Один местный чиновник Нань Мин подумал восстать, чтобы уйти из царства Ау и перейти в царство Ци. В гадании на это дело он получил знак ЗЕМЛЯ, который на пятом уровне изменяется в знак СБЛИЖЕНИЕ, 8, составленный образами Воды и Земли.
Он посмотрел слова к Девятке пятой этого знака, где говорилось: «Желтое исподнее. В Замысле – счастье» (то есть наденешь нижнюю одежду желтого цвета – будут большое счастье и Ценности). В соответствии со словами к уровню это действительно очень счастливый прогноз.
Но в то же время Хуэйбо сделал толкование, что это несчастливый прогноз, и провел различие между делами добрыми и злыми. И мастер Перемен недавнего времени Ли Цзинши считает, что Хуэйбо по внешним признакам сделал свое заключение, видя беспокойный вид человека, который попросил проанализировать знак. Точка зрения господина Ли имеет свои разумные основания.
Когда мы объясняем смысл знака, само по себе тело знака указывает на то, что дело доброе или злое. Так называемые добро и зло тоже могут делаться, и на основании смысла знака, на основании тех ценностей, которые заложены в нем, можно побуждать к добру, и увещеваниями отвращать от зла. И поэтому здесь Хуэйбо в своих словах не объясняет знак, а как раз высказывает свое собственное побуждение к добру.