Ибо размыслим о подвигах Павла, и ты изумишься от победных его венцов. Римлян он привлек посланием; коринфян уловил крестом; галатян обратил укоризною; у ефесян ниспроверг Диану (Деян. гл. 19); афинян поймал, как бы сетью, жертвенником (17, 12 и след.); в Филиппах приобрел добычу темничному стражу (16, 27 и след.); в Антиохии произнес поразительную проповедь (13, 14 и сл.); в Иконии забросан был камнями, как снегом (14, 19); в Листре отрыгнул словом исцеление хромому (14, 8 и сл.); в Троаде оживил Евтиха (20, 9 и сл.); на острове (Мелите) восторжествовал над ехидною (гл. 28); в Кипре ослепил волхва (13, 11); в Иерусалиме защитил крест (гл. 22). Одно поприще сменялось новым, но он не ослабевал в подвигах. Отовсюду, как из источников, лились на него беды: — беды в реках, но стяжания добродетелей не разнесли; беды от разбойник, но сокровища веры его не разграбили; беды от сродник, но, будучи земным, он дерзает как небесный; беды от язык, но евангельской стены не разрушили; беды во градех, но не преодолели венценосца вселенной; беды в пустыне, но зрелище евангельское представляло торжество победное; беды в мори, но не потопили ладьи терпения; беды во лжебратии (2 Кор. 11, 26), но из среды иудеев он восприял ангелов. Подлинно, у диавола истощились искушения, а Павел не потерял ни одного венца. Итак, принесем дань благоговения всем членам Павловым. О глава, замок добродетелей! О очи, созерцающие Святую Троицу! О громогласный язык Богословия! О язвы, блистательнейшие звезд! О руки, устроительницы членов! О ноги, протекшие евангельское поприще! О словеса, врачующие души! О послания, мрежа спасения! О грудь, полная, как море, забот! О пот, оросивший Церковь! О человек, столп веры! О сокровище, обогатившее мир! О врач, отсекший заблуждение! О мертвец, никогда не умирающий! О апостол, молчащий во гробе и вопиющий с неба: мне еже жити, Христос: и еже умрети, приобретение есть (Филип. 1, 21). Тому слава и держава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. (Христ. Чт. 1840 г., ч. 2, стр. 302).
О том же
Св. Иоанна Златоуста.
«Кто даст мне ныне, да обниму тело Павлово, да повергнусь на гроб его, да узрю прах того тела, в коем восполнилось лишение скорбей Христовых, которое носило на себе язвы Господа своего; — да узрю прах тех уст, кои изрекли блаженные оные слова: «я желал бы сам быть отлучен от Христа за братьев моих» (Римл. 9, 3), — кои вещали пред царями и не стыдились… чрез коих Христос провещал величайшие тайны, большие нежели чрез Себя Самого… Чего ни совершали сии уста? Демонов изгоняли, грехи разрешали, тиранов приводили к молчанию, связывали языки философов, вселенную обратили к Богу, варварам внушили любомудрие, все, что на земле, привели в порядок, располагали по воле всем, что на небе, связывали, разрешали, по данной им власти. Желал бы видеть прах и оного сердца, которое всякий может смело назвать сердцем вселенныя… Так пространно было сие сердце, что могло вмещать: целые города, области, народы. Ибо он говорит: сердце наше расширено. Сердце, которое жило новою жизнию, не сею нашею: уже не я живу, говорит, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Итак, сердце Павла было сердцем Христовым, скрижалями Духа Святого, книгою благодати… Желал бы видеть и прах рук, узами связанных, возложением преподававших Духа Святого, написавших сии строки: смотрите, как много написал я вам своею рукою (Гал. 6, 11), оных, говорю, рук, кои увидев, ехидна упала в огонь. Желал бы видеть прах очей, претерпевших счастливую слепоту и снова прозревших для блага всего мира, удостоившихся видеть телесно Иисуса Христа, очей, кои, земное видя, не видели, а созерцали невидимое, кои сна не знали, в полунощи были бодры, в коих не было никакой зависти. Желал бы видеть и прах ног, кои, не утруждаясь, проходили вселенную, которые были забиты в колоду, но освобождены землетрясением. Чему можно уподобить слова его: морю или океану? Ничто не может сравниться с ними? Потоки их гораздо обильнее, чище и глубже моря, так что не погрешил бы, кто назвал бы сердце Павлово и морем и небом, — небом по чистоте, морем по глубине. Это море, не из города в город переселяющее плывущих по нему; но от земли на небо. Кто плывет по этому морю, тот плывет при попутном ветре. На нем не ветры, но вместо ветров Святый Дух Божий сопровождает плывущие души. Здесь нет волн, нет подводных камней, нет зверей, здесь все тихо. Это — море, спокойнейшее и безопаснейшее всякой пристани, не имеющее ничего горького, но заключающее в себе источник чистый и источающий сладчайшие потоки, прозрачнейший и светлейший солнца; — море, содержащее в себе не драгоценные камни и не пурпур, но сокровища — гораздо лучшие этого. Кто хочет погрузиться в это море, тому не нужны ни орудия плавания, ни елей, но любомудрие, и найдет в нем все блага Царствия Небесного; тот может сделаться царем, приобресть весь мир и быть в величайшей чести. Кто плывет по этому морю, тот никогда не подвергнется кораблекрушению, но будет хорошо распознавать все. Но как неопытные утопают в обыкновенном море, так и здесь; что и случается с еретиками, покушающимися на то, что выше сил их. Посему нужно знать эту глубину или не дерзать (погружаться в нее). Если мы хотим плыть по этому морю, то должны быть крепко препоясаны. Не могох, говорит он, вам глаголати яко духовным, но яко платяным (1 Кор. 3, 1). Никто, не способный к терпению, пусть не плывет по этой глубине. Приготовим себе корабли, т. е. усердие, ревность, молитвы, дабы безопасно пройти эту глубину; ибо эта вода есть вода живая. Как имеющий у себя закаленную сталь, так бывает силен и знающий Павла; как владеющий острым мечом, так бывает неприступен и этот. Но, чтобы уразуметь Павла, для этого нужна чистая жизнь; посему он и говорил: бысте требующе млека, понеже немощни бысти слухи (Евр. 5, 11, 12). Бывает, подлинно, бывает и немощь слуха. Как желудок не может принимать пищи здоровой и твердой, когда он слаб, так и душа надменная и раздражительная, делаясь бессильною и расслабленною, не может принимать духовного слова. Послушай, что говорили ученики: жестоко есть слово сие: кто может его послушати? (Иоан. 6, 60). А когда она здрава и крепка, тогда все для ней легко, все удобно; делаясь возвышенною и легкою, она более и более устремляется горе и достигает высоты. Зная это, будем сохранять душу свою здравою и подражать Павлу, этой доблестной и адамантовой душе, дабы, шествуя по следам его жизни, мы могли проплыть море настоящей жизни, достигнуть безмятежной пристани и сподобиться благ, обетованных живущим достойно Христа, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь (Сочин. Иннокентия, Архиеп. Херс., т. IX, стр. 466 и Беседы Св. Златоуста на Деяния Ап. Ч. 2, стр. 428).
Библиографический указатель к XXV-XXVIII гл.
XXV гл. Ст. 7. Миры. Б. п. сл. В. Ч. 1866. II, 254.
Ст. 13. Агриппа. Б. п. сл. В. Ч. 1874. I, 47-48. Вереника. Там же, 384.
Чтение о св. ап. Павле. Фест, Агриппа и Вереника. В. Чт. 1873. II, 279-283.
Ранинского. Защитительная речь пред Агриппою. Стран. 1890. III, 23-25.
XXVII гл. Ст. 2. Адрамит. Б. п. сл. В. Ч. 1874. I, 78.
Ст. 5. Ликия. Б. п. сл. В: Ч. 1876. II, 96.
Ст. 7. Крит. Там же, 15.
Ст. 27. Адриатская пучина. Б. п. сл. В. Ч. 1874. I, 78.
XXVIII гл. Ст. 1. Мальта. Б. п. сл. В. Ч. II, 143.
Ст. 7. Публий. Б. п. сл. В. Ч. 1877. 1, 368.
Ст. 11. Диоскуры. Библ. Слов. Архим. Никифора. Чт. в Общ. Библиогр. 1890. 155-156.
Вопрос о вторичном пребывании ап. Павла в Риме. В. Ч. 1873. II, 324-325.
Из Церков. Ист. Евсевия Кесар. Об оправдании ап. Павла в Риме. О гонении Нерона и мученической кончине ап. Петра и Павла. Хр. Чт. 1841. II, 459-464.
Иннокентия, Архиеп. Херсонск. Фест, Агриппа. Сочин. IX, 439-442.
О том же, Прот. Горского. Еванг. история и история Апостольской церкви. 507-510.
Прот. Михайловского. Св. ап. Павел. Св. ап. Павел в Кесарии пред Феликсом и Фестом. 104-109.
Фаррара. св. ап. Павел на суде пред Агриппой II. Жизнь и труды ап. Павла.. II, 197-206.
Его же. Св. ап. Павел в Риме. Там же 207-237. Конец. 334-336.
Прот. Михайловского. Св. ап. Павел. Св. ап. Павел в Риме. 109-114. Предположения о вторых римских узах. 122-140. Мученическая кончина ап. Павла и Нероново гонение на христиан. 140-146.
Иннокентия, Архиеп. Херсонского. Плавание Павлово в Рим. Соч. т. IX, 444-447. Первые узы в Риме. 448-454. Четвертое апостольское путешествие и последние узы в Риме. 455-459.
О том же, Прот. Горского. Ев. История и история Ап. церкви. 510-530.
КОНЕЦ