Заблоцки пишет: «Переменам в социальной структуре способствовал ещё один фактор – миграции, которые в шестом тысячелетии до н. э. были чрезвычайно интенсивны, что подтверждается не только быстрым распространением хассунской культуры и обширностью территории, охваченной халафской культурой, но и общими чертами керамики и архитектуры Анатолии, Месопотамии и Ирана, но наиболее убедительный признак миграций – это заселение аллювиальных речных долин, которому предшествовали культуры хассуны и самарры».
Керамика типа хассунской, была обнаружена в Мерсине, в двадцать втором культурном слое, а орудия типа хассуна найдены на северном побережье Чёрного моря.
Историки под убайдской культурой объединяют разновидности культур, которые были отмечены в археологических раскопках Эреду, Хаджи-Мухаммеда, Убайда. Её существование прослеживается с конца шестого до середины четвёртого тысячелетия. В её культуре, особенно это прослеживается в керамике, преобладают элементы самарской и халафской культур, а через них и анатолийской.
В центральной Месопотамии, недалеко от г. Мосула, американские экспедиции под руководством А. Спейзера (1935 г.) и А. Тоблера (1956 г.) произвели раскопки в Тепе-Гавре. По результатам этих раскопок была воссоздана археологическая картина периодической смены культур от шестого до третьего тысячелетия до н. э: 1. самарская; 2. халафская; 3. и убейдская (конец пятого века). Здесь раскопаны остатки храма (фундамент), где чтили бога Энки (Енох) и бога в образе мужчины с рогами козла и звериными ушами (Пан?).
В Палестине, около поселения Гассул, северо-восточнее Мёртвого моря, обнаружены в домах четвёртого тысячелетия до н. э., остатки настенных росписей с астрально-солярными мотивами. Однако, в самарских росписях керамических изделий, астральные мотивы, типа свастики, присутствуют с шестого тысячелетия до н. э. Языческие символы, имеющие астрально-языческое значение, обнаружены в пещёрах анатолийского юга, Франции и Испании: изображения эти относятся исследователями к позднему палеолиту и раннему неолиту.
С середины четвёртого тысячелетия до н. э. по всему Ближнему Востоку возникают города. В. Г. Чайлд назвал это явление «городской революцией». И опять же начало этого бума градостроительства шло оттуда, из Анталии: именно там возникло искусство домостроения, храмостроения и градостроения: Чатал-Хуюк, Хаджилар, Посейдонис (Бустина пург или Пол-лис Сат-тана или Бус-сид-дона), Ниссана (Саннис=Каннеш) … Именно поселения посейдониса стали прообразами для всего средиземноморского градостроительства. Высланные поселенцы строили выселки, которые становились центрами колонизации новых земель: они же несли с собой элементы новой, более продвинутой культуры. И так период за периодом, волна за волной, этап за этапом, заселялась с Малой земли Большая земля.
После катастрофических событий (вулканические извержения вулканов Караджаг, Хассан и Аргей, землетрясений и наводнения) конца четвёртого тысячелетия до н. э. (3113 г.), на месте погибшего от наводнения, пожаров и землятрясения, града Буситонуна (Веста, г. Пустынной бездны, столицы Верххней земли), жителями Нижней земли (детьми Чжуаннсюя-шуанниса) отстраивается и заселяется новый град – хастинапура (Гештиниана, Гестия, Пур-руш Хаттум, Хат-туса), столица богороддных царства Бхарат-атума (царства водорождения, богорождения, возрождения, воды рождения и смерти, природные воды, воды НЧЛ Осирисатума, возрастания жизненных сил и увядания-старения-смерти).
Хил-лах-ханниш (Хиланиссана, Пурушханнда, Мидгард, Гер-рм-мес-сан), земля Каннеша – другой центр истечения языческой мудрости и порождённых (проявленных) ею «тьмы вещей» и космогенезиса: Прапатер производил физические феномены природы, а Праматерь, на языке божественной мудрости, объясняла их людям.
Одним из первых очагов Халафской культуры был г. Угарит (третий археологический слой раскопа), первое заселение которого датируется седьмым тысячелетием до н. э.; сюда Халафская культура пришла с юго-восточного региона Анат-Аталии (Атул-Аната, Атланта), а затем распространилась по Сирии и верхней Месопотамии.
Населённый пункт или поселение (выселок, посёлок, село) становился городом (бургом) при условии, если он превращался в административно-культовый центр жизни целого района, окруженного сельскохозяйственными деревнями. Во время вторжения в страну неприятеля, под защиту оборонительных стен города стекалось всё население окрестных деревень, усиливая тем самым оборону города.
Археологические раскопки в древнем Эламе показали, что существовало много поселений, от 0, 75 до 1, 25 гектар, которые группировались вокруг двух протогородов, около 5 га. каждый. Один из них превратился в г. Сузы, разросшийся до территории в 25 га., другой, не идентифицированный, размещался на территории современной деревни Чога-Замбиль. Был, видимо и третий центр, пока не обнаруженный.
В середине четвёртого тысячелетия до н. э. численность населения сузианны быстро растёт; в конце четвёртого тысячелетия до н. э. (3113?) развитие сузианны (Элама) приостановилось: обезлюдели города и посёлки к западу от г. Суз, запустение пришло на ранее обработанные пашни, население Суз сконцентрировалось на территории около 9 га., относительно прежних 25 га. Мировая катастрофа, связанная с подтоплением прибрежных земель, скорее всего с цунами и «злыми ветрами» вулканических катаклизмов Атл-лант/анат-атолии, не обошла стороной и Элам, особенно прибрежный, прилегающий к Персидскому заливу. Не обошла она и земли Шумера (Сеннара), где при археологических раскопках шумерских городов археологи доходили до слоёв, где находили следы былого наводнения.
На рубеже четвёртого и третьего, а в некоторых землях с 6 тысячелетия до н. э. произошел переход от родовой первобытной общности к начальным формам государственного строительства. В это время появляются первые таблички с иероглифическим письмом, схожим с пиктографическим и копирующим его, впервые освоенным в малоазийской анталии, а затем распространившимся по тем регионам, куда его завезли торговцы и эмигранты, осваивавшие новые земли. Это пикто-иероглифическое письмо в анатолийском варианте приходит вместе с колонистами в Шумер, в Египет, Элам, индские города Мохенджо-Даро и Хараппы, а также на берега рек Хуанхэ и Янцзы.
Письменность есть первый признак возникновения чиновничьего аппарата государства, но и не только, китайская и египетская письменность, например, служила не только во благо дворцовому чиновному люду, но и храмовым чиновникам, отправлявшим службу в культовых центрах и храмах по писанным уставам.
Неолит в европе
Первые следы производящего хозяйства в Европе, по радиоуглеродной хронологии, обнаруживаются с рубежа 7—6 тысячелетий; они относятся к периоду докерамического неолита в Греции и Крите. 2800 календарных лет ушло на то, чтобы производящая экономика неолита продвинулась с юга Балкан, куда она пришла из Анатолии, до севера Европы. К середине 5 тысячелетия формируется культура линейно-ленточной керамики.
«Общины, обитавшие на поселениях, были политически независимы друг от друга и приблизительно одинаковы по структуре и функциям, автономны как экономически, так и политически. Никакой интеграции выше уровня отдельной общины не наблюдается».
(«История Европы», т.1, 1988, с. 78).
Важно здесь отметить, что распространение неолитической формы хозяйства, в Европе идет с юго-востока, от Анат-Атолии, через Балканы на северо-запад, север и северо-восток, хотя с востока на запад шла другая волна неолитизации, с ближневосточного Закавказья (культуры Чатал-хуюка, таврийской Киликии, Хассуна, Халлафа), через причерноморские степи на восточноевропейское придунавье в центральную европу и на восток, через урал в сибирь, в америку и юго/восток азии.
Итак, все векторы неолитизации, распространяющиеся во все стороны от центра неолитической протоцивилизации, идут из одного центра; и этим центром является малоазийская Анат-Атолия или Атолл-Анатия (Атлланнтиа или Абл-лан-нос-сит-тана солнечная).
СОЛНЕЧНО-ВУЛКАНИЧЕСКИЙ КУЛЬТ
(СВЕРХНОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ СОТВОРЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ)
Солнечно/вулканический культ
(сверхновая концепция сотворения вселенной)
Вулканы – это «деревья, никогда не сгорающие дотла» (Юань Кэ). К такому выводу с необходимостью приходишь, когда знакомишься с мифологией Китая; мифологические системы других народов мира подтверждают это окончательно и бесповоротно. Языческие жрецы сделали всё возможное, что было в их силах, чтобы за аллегорическими образами скрыть истинную суть Реальной Действительности. Как в начале христианской эры адепты монотеистических религий сделали всё возможное, чтобы стереть даже память о временах язычества, так и Молодые Божества времён Мардукиана, (Маркондея) расправились со Старыми Богами времён Абсу и Тиам-матери, когда вместо Матриархата, как всегда в таких случаях, насильно насаждался Патриархат. Наиболее ярым сторонником Патриархата был Чжуаньсюй (Чжуан-нис, Шам-маш, Шам-нис, Хан-неш, Пуруш-ханда); приверженцами старой, матрилинейной социальной системы, выступали вожди царства Бухористан (Бхарата, Арата) со столицей Пуруш-Хаттум (Хат-туса, Гад-дес, Гад-дир, Хастина-пург).