Другими крупнейшими вложениями «Помощи церкви в беде» стали затраты на католическую семинарию в Санкт-Петербурге (100 000 $) и постройку католического собора и епархиальной консистории в Новосибирске (200 000$).
Как говорится — комментарии излишни…
На снимке: Папа Римский Иоанн Павел II воспроизводит ритуальный масонский жест, символическое изображение «числа зверя» — 666.
ПАТРИАРХ-ВЕРООТСТУПНИК ПРЕТЕНДУЕТ НА ЛИДЕРСТВО
Виктор Попов
В недавнем интервью журналу «Тайм» Вселенский (Константинопольский) патриарх Варфоломей I Архондонис открыто заявил претензии на роль административного и духовного лидера Вселенского Православия. Говоря о своем положении в Православной Церкви, он определил его как положение «координатора», гарантирующего «единство всех шестнадцати Поместных Православных Церквей-сестер».
С этими глобальными претензиями связана и болезненная реакция Варфоломея на то, что его не пригласили на готовившуюся летом сего года встречу Патриарха Алексия II c папой римским. Вселенский Патриарх обиженно заявил, что он «узнал о планах встречи и совместной молитвы папы римского и Патриарха Алексия II из средств массовой информации». Обида была столь сильна, что Святейший Синод Вселенского Патриархата в Стамбуле 30 мая 1997 г. выпустил коммюнике, в котором сообщил, что Патриарх Варфоломей не будет принимать участия во Второй Европейской Экуменической Ассамблее в Граце и отменяет визит в Австрию, так как он не хочет быть втянутым в то, что он называет «политикой силы». Не удовольствовавшись этим, Варфоломей отменил и свое традиционное ежегодное совместное богослужение с Иоанном Павлом II.
Однако, к сожалению, столь резкая реакция константинополького первоиерарха вызвана вовсе не ревностью о святынях православия, а лишь опасением, что на пути православно-католического сближения его может опередить кто-либо другой.
Активизация международной деятельности константинопольского патриарха должна, по мысли его ближайших сотрудников, подтвердить претензии этого иерарха (известного своими обновленческими и экуменическими симпатиями) на роль «духовного главы Вселенского Православия». Неудивительно, что в таком своем стремлении Варфоломей опирается на мощную поддержку мировой закулисы, откровенно заинтересованной в «обновлении» Поместных Православных Церквей и подавлении «реакционных, фундаменталистских» тенденций в современной церковной жизни.
В частности, достигнута договоренность о том, что в октябре 1997 года патриарх Варфоломей посетит с двадцатидневным визитом Соединенные Штаты Америки. В ходе этого длительного визита запланированы встречи Константинопольского патриарха с президентом Клинтоном, руководителями американского конгресса, «ведущими политиками и деловыми людьми». Если не предполагать, что эти неназванные «ведущие политики» делают ставку на Варфоломея как на иерарха-обновленца, способного расколоть и ослабить Вселенское Православие, то трудно понять, почему архиерей, реально контролирующий паству числом всего в несколько тысяч человек, удостаивается столь пристального внимания и теплого приема на самом высоком уровне.
Такую точку зрения подтверждают и недавние заявления некоторых высокопоставленных православных иерархов в Америке. Например, архиепископ Спиридон, глава греческой архиепископии в США, обратился к сессии епархиального совета со специальным посланием. По сообщению агентства «Метафрасис», в нем говорится, что «сегодня Вселенский (Константинопольский) патриархат, находящийся в точке соприкосновения Востока и Запада, сильнее, чем когда-либо раньше, играет свою роль мирового духовного лидера».
Архиепископ особо подчеркнул необходимость единства Церкви «независимо от конфессий, этнической принадлежности, культурных или семейных уз». Ведущая роль в реализации этого экуменического идеала, по словам владыки Спиридона, принадлежит Америке «ввиду ее общего лидерства на международной арене и наличия у нее необъятных людских и материальных ресурсов». Сам архиепископ вошел в состав Консультативного комитета при Государственном департаменте США, созданном для «наблюдения за свободой совести во всем мире».
Учитывая ту провокационную роль, которую играет патриарх Варфоломей в церковных расколах на канонической территории Русской Православной Церкви (в первую очередь в Прибалтике), его попытки стать «православным Папой» не могут не вызывать тревоги. При этом особенно печально, что такого рода претензии до сих пор не получили никакой оценки со стороны священноначалия Московского Патриархата.
Более того, под давлением проэкуменически настроенных иерархов последний Архиерейский Собор решил вынести вопрос о выходе Русской Православной Церкви из Всемирного Совета Церквей на «общеправославное обсуждение». Не секрет, что такое «обсуждение» выльется прежде всего в келейное согласование своих позиций с Константинополем, который, конечно же, будет категорически против выхода из ВСЦ. И это притом, что две Православные Поместные Церкви — Грузинская и Сербская — уже заявили об отказе участвовать в экуменическом движении, приняв такое решение безо всяких «всеправославных» обсуждений и совещаний.
В этой ситуации священноначалие Московской Патриархии практически утеряло возможность скрывать далее свою собственную позицию по этому вопросу, ссылаясь на необходимость выработки «общего мнения». В ближайшее время мы узнаем, насколько искренни все те клятвы в верности Святому Православию, которые столь обильно расточают московские иерархи в частных беседах.
Виктор ПОПОВ
ДВЕ РОССИИ
Константин Душенов
Сегодня перед взором внимательного наблюдателя предстают как бы две России. Одна — сытая «русскоязычная» Россия ельциных и чубайсов, лившицов и уринсонов, березовских и гусинских. Другая — Россия нищая и преданная: страна голодных солдат и обманутых рабочих, обворованных врачей и бездомных офицеров. У первой России есть все — богатство и власть, у второй — ничего, кроме святой ненависти к разрушителям Отечества, ощущения собственной правоты и постепенно, исподволь зреющего национального самосознания. И все же эта вторая Россия обязательно победит!
ПОХОЖАЯ СИТУАЦИЯ сложилась сегодня и в Русской Церкви. Внутри единого церковного организма странным образом сосуществуют два совершенно разных мира. Один — благополучный «официальный» мир церковных начальников. В этом мире благословляют политиков и освящают банки и биржи, тщательно демонстрируют свою лояльность правящему режиму и старательно дистанцируются от «шовинистов» и «русских националистов», продают под видом гуманитарной помощи алкоголь и табак, ездят на экуменические форумы и принимают высокие зарубежные делегации…
Другой мир — мир русского «народного православия» с его неистребимой жаждой праведности и стремлением к святости, безграничным милосердием и стойким исповедничеством. Это мир преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, святителя Игнатия Брянчанинова и «всероссийского молитвенника» Иоанна Кронштадского, мир рядового провинциального прихожанина, простого сельского батюшки и блаженной памяти петербургского митрополита Иоанна. Но несмотря на то, что этот мир по-христиански кроток и лишен земной власти, его существование очень беспокоит некоторых могущественных иерархов, которые в глубоком и искреннем народном благочестии видят скрытое обличение своей беспринципности, своего сребролюбия, властолюбия и вероотступничества.
ДА ЗДРАВСТВУЕТ ЭКУМЕНИЗМ?
Особую активность на этом поприще в последнее время проявляет митрополит Кирилл (Гундяев), председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, типичный представитель либеральной группировки «новых русских архиереев», прекрасно вписавшихся в современную действительность сытой и растленной «ельцинской» России. Он сам и подчиненные ему функционеры из ОВЦС не перестают выступать на страницах церковных («Журнал Московской Патриархии», «Бюллетень ОВЦС»), либеральных («Русская мысль») и даже левопатриотических («Советская Россия») изданий. Отвага, с которой митрополит бросается на защиту своего любимого детища — экуменизма, не может не поразить воображение.
«Экуменическая деятельность, — утверждает он, — стала объектом ожесточенной околоцерковной полемики». Так, одним росчерком пера владыка Кирилл отказывает в церковности всем тем, кто недоволен вероотступничеством отечественных экуменистов. «Околоцерковными» оказываются и миллионы рядовых мирян, недовольных экуменическими экзерсисами председателя ОВЦС, и тысячи священников, осуждающих экуменизм как «сверхересь» XX века, и десятки епископов, недвусмысленно высказавших свое недовольство экуменической практикой МП на последнем архиерейском соборе 1997 года.