счастью, на которые рассчитывали его сторонники, заставила людей усомниться в эгоистической основе, на которой был построен его этический аналог". Даже в 1910 г. ошибка преподобного Уильямса была фактической. Проверенное торговлей улучшение к тому времени начало приносить всеобщее процветание и счастье. Однако клерикалы, такие как Уильямс, уже давно, как отмечал Шоу, ополчились против буржуазии. "Как зверствует буржуа, / особенно мужчина", - пел Д.Х. Лоуренс в 1929 г.⁸ Как выразился Оден десятилетие спустя:
Он [буржуа] никогда не получал полной поддержки;
Сколько бы голосов он ни купил, ...
Но в самый полдень и арку
О его огромном триумфальном шествии
Стояли пророки, осыпая его проклятиями.
И проповеди, и сатирические стихи. . . .
BLAKE выкрикивал оскорбления, ROUSSEAU плакал. . . .
В то время как Бауделайр сходил с ума, протестуя
Этот прогресс неинтересен.⁹
Литературовед Кэтрин Галлахер отмечает, что "идеология, которая чаще всего ассоциируется с промышленной буржуазией, - laissez-faire entrepreneurialism - с самого начала была в обороне..."¹⁰.
Антикапитализм появился по многим причинам. Одной из них, как ни странно, стала фотография, переданная с помощью недорогой газетной печати фотографий. Она дала нам, например, фотографию Льюиса Хайна, на которой маленькая девочка стоит перед работой на хлопчатобумажной фабрике. Как сказала активистка Сара Клегхорн в 1915 г.: "Поля для гольфа расположены так близко от фабрики, что почти каждый день дети рабочих могут выглянуть и увидеть, как играют мужчины". Другой причиной было отвлеченное христианство, проявившееся, например, в том, что многочисленные дети протестантских священников пополнили ряды американского прогрессивизма. А новый престиж социальных наук и проведение статистических исследований привели к убеждению, что людей можно спроектировать, и результаты будут лучше, чем у торговли, основанной на прибыли.
Но антикапитализм появился отчасти еще и потому, что тестирование торговли нарушило общественный порядок, не обогатив поначалу простых людей. В конце концов, он обогатил их, и обогатил впечатляюще, но слишком поздно в XIX веке, чтобы вытравить из клерикалов чувство, что индивидуализм laissez-faire в политике потерпел неудачу. Когда появились профсоюзы, бисмарковское государство всеобщего благосостояния, прогрессивизм и социализм, они соответствовали большому росту реальной заработной платы и создавали впечатление, что вызвали его, тогда как на самом деле он был вызван ростом производительности труда в результате улучшений, проверенных торговлей. И по сей день прогрессисты считают, что без минимальной зарплаты и профсоюзов наша зарплата упала бы до 2 долл. в час. Их антиэкономическая нелогичность заключается в том, что без установленного государством минимума произойдет "гонка на дно". Этот аргумент игнорирует конкуренцию между боссами, которая обеспечивает заработную плату, равную тому, что работники производят на периферии.
Реальная заработная плата в Великобритании росла, как показано в табл. 6. Проблема заключалась в том, что резкая отдача сначала была отложенной - отметим ускорение только в 1850-1880 годах, затем замедление, а затем более значительное ускорение в ХХ веке. Замедление в конце XIX века, хотя и умеренное, породило идею социализма. История "Дает слишком поздно / То, во что не верится, а если и верится, / То лишь в памяти, переосмысленной страстно".
Таблица 6. Годовой реальный заработок работников Великобритании в расчете на одного человека резко, но с замедлением вырос
Коэффициент увеличения
через 30 лет
через 90 лет
за 180 лет
1820-1850
1.37
1850-1880
1.53
1820-1910
2.73
1880-1910
1.30
1820-2000
10.5
1910-1940
1.40
1940-1970
1.65
1910-2000
3.84
1970-2000
1.67
Источник: Оценка Грегори Кларка, приведенная в журнале Measuring Worth, http://measuringworth.com/datasets/ukearncpi/result2.php.
Историк Майк Раппорт подводит итог трагедии 1848 года: "В долгосрочной перспективе, - пишет он, - верно, что капитализм резко повысил общий уровень жизни в Европе. Поэтому с учетом ретроспективы... [наказание] радикалов за нетерпение к ограничениям зарождающегося либерального порядка в 1848 г. представляется вполне оправданным". Это снова "Буржуазная сделка" и третий акт. "При большей терпимости в 1848 г. ...либеральный порядок [на континенте] выжил бы, и уже через поколение ... {Континентальные европейцы могли бы наслаждаться и конституционным правлением, и богатством, созданным зрелой индустриальной экономикой". При этом он приводит слова Александра Герцена, сказанные им в Париже во время революции 1848 года: "Как убедить рабочего терпеть голод и нужду, когда общественный строй изменяется в неощутимой степени?"¹¹ Как и следовало ожидать, в богатых регионах нового заселения - Австралии, Канаде, Аргентине и прежде всего в США - поворот против буржуазных добродетелей был менее резким, чем в Старой Европе.
Глава 63. Клерикалы предали буржуазную сделку и одобрили большевистскую и бисмарковскую сделки
Стэнли Фиш, изучающий поэзию Мильтона и упомянутый мною публичный интеллектуал, шокирует своих коллег, хвастаясь тем, что является самым высокооплачиваемым гуманистом в мире, и нарядным автомобилем Jaguar въезжает на парковку Летней школы критики и теории, к скандалу антиконсюмеристски настроенных профессоров литературы в нахлобученных на локти твидах Harris. Фиш с удовольствием делит сцену со своим другом Дэвидом Лоджем, чтобы быть выставленным в качестве оригинала для творения Лоджа, Морриса Зеппа, высокобуржуазного американского профессора литературы в ранних академических романах Лоджа. Скандалом своего исключения Фиш доказывает справедливость правила: "Никакой коммерции, пожалуйста: мы - представители духовенства".
Духовенство - это придаток буржуазии. Измена клерикалов во Франции и Англии, как я уже отмечал, была изменой их отцам, в основном буржуазным. Так было и в Германии, где Маркс был сыном юриста, а Энгельс - сыном фабриканта, хотя совершенство немецкой системы высшего образования давало сыновьям шорников и ткачей больше возможностей стать профессорами, чем университеты во Франции или Англии. А позднее американские прогрессисты, отстаивавшие секуляризованный, но тем не менее христианский идеал государственной политики, были, как я только что сказал, сыновьями и дочерьми протестантских священников, сами происходивших из буржуазных корней - внуки и внучки, выступившие против своих буржуазных дедов.¹
Это загадка. В своей работе "Богема против буржуа: Французское общество и французский литератор в XIX веке" (1964) Сезар Гранья задал вопрос: "Что есть в духовной жизни современного общества, что может объяснить такую интеллектуальную обидчивость, своеволие и ожесточение" среди клерикалов по отношению к буржуазии? ² Его ответом было то, что с тех пор называют "апорией проекта Просвещения", а именно конфликт между свободой и рационализмом в современной жизни. Буржуазия воспринимается такими представителями клерикализма, как Бальзак, Диккенс, Лоуренс, Сартр, как воплощение рационализма. А рационализм, по мнению клерикалов, - это плохо.
Граня, вероятно, был прав. Нетерпение к расчету, как я