Описание божества. (Рисунок 7.4.) Натараджа стоит в величавой позе; правая его нога упирается в спину демонического существа, а левая поднята вверх и немного повернута. Вокруг него на уровне пупка обвилась змея. Левая рука выпрямлена перед туловищем и прикрывает сердце, пальцы левой руки собраны вместе и направлены вниз (называется «гаджа хаста» «как хобот слона»). Правая ладонь открыта, пальцы направлены вверх, составляя абхайя-мудру позу бесстрашия. У Натараджи две дополнительные руки! Явный символ. В дополнительной правой руке он держит дамару, а в дополнительной левой Агни, огонь. Натараджа глубоко увлечен внутренним видением. Правая половина его лица мужская, а левая половина-женская (смотрите раздел 8.7.3).
![]()
На голове его надета Аркапатра, в левой половине головы виден полумесяц. Похоже, что змея внимательно наблюдает за происходящим вокруг. Натараджа находится в центре овального кольца, в котором есть 64 лампы. Здесь не видны еще очень многие детали.
Толкование с точки зрения йоги. Демон символизирует ту силу, которая затуманивает объекты внутреннего мира. Чтобы раскрыть память внутреннего мира (смарану), нужно задавить это невежество. Имя демона апасмара, что означает «крадущий память». Дамару, или кимвал, символизирует прану. Удерживая дамару и Агни на одном уровне, Натараджа показывает, что обрел контроль над потоком праны, пробудил Агни и уравновесил их (самйога). Пробуждение Агни также обозначено поднятой левой ногой (относительное движение апаны вверх). Когда наступает состояние равновесия, то слышится внутренний или небесный звук редкого, чарующего качества (нада). Выражение лица Натараджи говорит о том, что его ум целиком поглощен этим звуком. Змея с раскрытым капюшоном означает пробуждающуюся кундалини. Таким образом, наличествует все необходимое для йогического переживания: самйога праны иАгни, пробужденный манас и кундалини.
Йогическое переживание может быть весьма быстротечным. Чтобы приостановить его и глубже изучить, следует задержать дыхание (прану в чакре). Задержка праны в центре называется бандхой. Она представлена змеей, которая скручена выше пупка и не позволяет пране опускаться. Правой рукой Натараджа показывает, что одно из состояний во время внутреннего опыта бесстрашие. Переживание является сугубо внутренним, на что указывает закрытое сердце. Кольцо из шестидесяти четырех ламп символизирует 64 взаимосвязанных видья, или ветвей знания. Как только внутреннее переживание достигнуто, они воссияют. Полумесяц в голове Натараджи означает неизменное Универсальное Сознание (чит). Так вкратце выглядит описание образа Натараджи.
Образ прежде всего является символом. Йогины видели Натараджу в своих сердцах (анахата-чакра) и создали скульптуру на основе своего внутреннего видения. Поклонение Натарадже означает глубокое понимание его скрытого смысла. Поклоняться Натарадже значит быть одним с этим образом, т. е. достичь предварительного условия и пережить йогический опыт. Поклонение это поиск знания. Ищущий должен следовать жизни с целью отыскать конечную Истину. Этого можно добиться с помощью систематических занятий йогой. Ритуалы, связанные с Натараджей, подобны тем, что создают необходимое условие в спинном мозге занимающегося. Как только условие выполнено, раскрывается внутренний опыт. Таким образом, поклонение Натарадже это и символизм, и путь обретения знаний.
7.7. Замысел поклонения
Считается, что поклонение как религиозный акт может принадлежать только к какой-то конкретной секте. Но подобное мнение ошибочно. В действительности, поклонение это процесс, который включает в себя определенную работу внутри спинного мозга, независимо от сект и каст. Процесс и замысел поклонения очень хорошо продуманы.
В поклонении есть две составные части. Во-первых, идол, которому совершается поклонение, а во-вторых, некая последовательность действий, которую следует выполнять во время поклонения. Последовательность действий является ритуалом в том смысле, что четко определена их очередность, а также предметы, которые следует использовать при выполнении поклонения. Несмотря на обилие предметов и материалов, которые можно использовать при поклонении, их использование отнюдь не является произвольным. Существует предписание использовать определенные материалы для определенных богов. В этом смысле можно говорить о замысле поклонения. Сейчас мы рассмотрим рациональность такого подхода на примерах.
Мы уже говорили о том, что каждое внешнее воздействие влияет на соотношение физиологических аналогов Первоэлементов, а также на выбор нади, по которому потечет прана, и чакру, на которую приходится максимум внимания.
Представьте такую ситуацию. Риши узрел Кришну в виде гуру в аджня-чакре, когда прана текла по ида-нади. Имейте в виду, что чакра и нади объекты внутреннего мира; Кришна = аджна-чакра + ида-нади. Образ из внутреннего видения был избран как форма для поклонения.
Теперь Риши определяют объекты внешнего мира цветы, листья и т. д., которые влияют на аджна-чакру и заставляют прану течь по ида-нади. Они могут изучить эти эффекты на практике с помощью Нади-Виджняны. Держа в ладони цветок или лист, всматриваясь в его форму, строение, аромат и т. д., Риши могут прочесть ритмы нади и, таким образом, выяснить воздействие подобных поступлений извне. Листья туласи (базилика) в силу своей формы, цвета, запаха и т. д. оказывают воздействие на аджну, как показал эксперимент. Поэтому для поклонения Кришне лучше всего подойдет туласи. К тому же, листья туласи парные, а в аджня-чакре два лепестка. Таким образом, природный объект и объект внутреннего мира прекрасно совпали. Туласи считается священным спутником Кришны.
Подобным образом определено, что наиболее подходящей рагой, которую следует посвятить Кришне, является Моханда-рага из карнатической музыки. Этарага оказывает выраженный эффект на ида-нади. Пищу для подношения божеству следует детально проверить тем же методом. Таким образом, поклонение по своему содержанию прекрасно продумано и имеет экспериментальное обоснование.
Кто-то может недоумевать, почему же так прекрасно продуманное поклонение не вызывает видения Кришны? Потому, что внешние ритуалы заставляют прану течь по определенному нади к определенной чакре. Однако, нужно еще соединить с праной остальные составляющие Агни, манас и дришти, и соединить в правильном соотношении.
Для поклонения различным богам рекомендуется различный ход поклонения. Например: листья билъвы (Бенгальской айвы, Aegele marmelos) используют для поклонения Шиве. Кстати, есть один очень интересный аспект, который касается этих листьев. Они растут по три. Согласно Шриранге, все три листа воздействуют на тело по-разному, что было подтверждено по ритмам нади. Если бы существовал какойнибудь современный прибор, который смог бы уловить разницу между этими тремя листьями, то мы бы связали современный подход с подходом, основанным на ритмах нади.
Мы завершили техническое описание йоги, Аюрведы и Нади-Виджняны. Следующая глава это дань Шриранге.
Да благословят нас Йогешвара Кришна и Йогешвара Шива знанием йоги.
Глава 8. Шриранга как Учитель йоги
Краткий обзор
Шриранга был не только знатоком Аюрведы и йоги. Он был также и великим йогином, который с легкостью вел свою прану и ум по внутренним путям. Более того, Шриранга был великим истинным учителем, садгуру. Он направлял шаги своих учеников по пути йоги, и ученики открывали йогу для себя. В данной главе рассказано, как Шриранга излагал йогическое знание. Это поможет читателям почувствовать реальность всего, о чем они прочли в данной книге.
