освященных остатков. Если бы ничего не было оставлено, нечего было бы предложить Рудре. Это было бы фатально. «Теперь Вастошпати есть Рудра. Если бы он [жертвователь] был вынужден продолжать без подношения Вастошпати, Огонь, становящийся Рудрой, настиг бы и убил его»96. Остаток жертвоприношения — могущественная субстанция.
4. МОГУЩЕСТВО ОСТАТКА
Гимн Атхарваведы 97 обращен к остатку жертвоприношения, называемому уччхиштха (ucchistha). Вуччхиштхе есть сущность (пата) и форма; в нем весь мир, земля и небо, все живое и неживое, смерть и Праджапати. Уччхиштха — это отец творца98. Гимн многоречиво восхваляет возможности остатка в проявлении и за его пределами, в непроявленном творческом принципе. С ликованием он воспевает рождение радости и всех небесных богов т уччхиштхи.
Огонь, пепел, остатки — все это части жертвоприношения, выполняется ли оно в особом месте, в сердце человека или в его доме; огонь, пепел, остатки — части ритуала жизни. Вастошпати — это бог васту, места жертвоприношения и дома99. Он — страж его и защитник. Как защитник живущих, он призывается в Ведах100, брахманах101, Шраута-су-трах102 и Грихья-сутрах103, в ритуалах строительства дома.
Васту дважды могущественно в своих двух аспектах. Это то, что осталось на месте, и само место. Место, которое было пустошью, после сожжения озера семени стало планом существования. На него упало семя Праджапати. Из пылающего семени поднялось солнце. Затем появилась животная жизнь из пепла и тлеющих углей — жрецы и Брихаспа-ти, наставник богов104. Земля в сакральном аспекте — место жертвоприношения, vedi105. Она регулируется циклическим движением небесных светил, подъемом и заходом солнца, точками затмения и равноденствия, движением и встречей солнца и луны, их союзом. Так, в мифе повествуется о мистической свадьбе старика Чьяваны, оставшегося на васту, после чего к нему вернулась юность, и его мужская сила восстановилась106. Он знал брахману Ваступы107. Знание мантры Ваступы, «повелителя существ жертвоприношения»108, спасает Чьявану, покинутого сородичами на пустоши (васту). Ваступа — «господин оставленного»109. Ваступа, повелитель васту, страж васту, — это Вастошпати, поддерживающий человека110. Он также Ваставъя, обитатель остатка, васту, и его повелитель. Ваставъя и Ваступа — это Рудра П1.
Как Вастошпати, хранитель священного порядка (вра-тапа), безымянный бог возник в Раудра брахмане, слове силы богов, когда семя Отца упало на землю. Владыка остатка (васту), могущественной субстанции, владыка упорядоченного места силы (ydstu) и его божественный страж, Рудра, Неистовый Бог стал Вастошпати, стражем космического порядка и дома, построенного человеком. Рудра — искусный художник, лучший из художников и основоположник всех искусств 112. «Так как он дает прибежище всему миру и оберегает его, имя ему — Вастошпати»113. Он — Господь Жилища. Дом, построенный человеком, в его плане и ориентации соответствует законам космоса. Его моделью является Дом Варуны, космос. В форме яростной огненной звезды, Вастошпати, Небесная Собака — его страж.
5. АРХИТЕКТУРНЫЙ МИФ (ВАСТУПА)
Миф передается вербально и визуально, обретая конкретную форму в произведениях искусства. Вастошпати жил в сознании индийских архитекторов, построивших огромные каменные храмы через две тысячи лет после того, как прозвучали первые гимны Вастошпати. Храмы выросли из живой традиции. Миф Ваступы-Вастошпати, каким его знают строители, приведен в руководствах по архитектуре первого и второго тысячелетий нашей эрыш.
В мифе Рудры-Шивы Шива и Ваступа играют две разные роли. Рудра принимает множество форм; некоторые были уже приведены. Он обитает в каждой форме, всякое действие проистекает из его присутствия. Он принимает эти формы по своей воле. В Майтраяни-самхите 115 лучник (nisarigin) оказывает почтение многим формам Рудры как владыки места (Ваступа), выявляя не только многообразие форм, в которых появляется Рудра, но также их отношение к общему центру, от которого лучник и владыка места равноудалены как противоположные полюса. Согласно ситуации, оживляемой его присутствием, он проявляется подобно молнии в заряженной электричеством атмосфере. Он воспринимается в той или иной форме, не обязательно зримой, но распознается всегда безошибочно. Его имена и формы — актуализация его присутствия, которое содержит и превосходит их. Кроме того, он играет несколько ролей одновременно и может противоречить самому себе. В мифе архитекторов Шива — бог, а Ваступа — асура с головой козла. Этот демон появился на жертвоприношении Бхаргавы, сына Бхригу, жреца асуров. Имя жреца Кавья Ушанас. Сам Бхригу появился из пылающего семени Бога Порождения116.
Бхаргава, сын Бхригу, был недоволен победой богов над демонами. Ради изменения ситуации он провел жертвоприношение козла. Подогреваемый как жертвенным огнем, так и своей яростью, он уронил каплю пота со своего лба в огонь. Жертвенный козел превратился в козлоголового демона и стал расти, пока не заполнил небо и землю. Нигде не осталось места, и богам некуда было податься. Они приняли убежище в Шиве. Огонь из третьего глаза Шивы испепелил демона. Бхаргава прятался по всем трем мирам, но не нашел укрытия. Он вошел Шиве в ухо и блуждал по его телу, покинув его через семенной проход. Так он стал семенем (sukra) и сыном Шивы117. Он также стал планетой Шукра118, как утренняя звезда она зовется Люцифер119. Шукра попросил Шиву, по своей милости давшего ему прибежище, благословить развоплощенного козлоголового демона. Бесплотный демон испросил право жить (vas) на земле с богами. Шива дал ему место (vastu) и назвал Ваступа. Кто бы ни строил дом для богов или людей, должен вначале почтить его 12°.
Бхаргава, жрец асуров, войдя в тело Шивы, стал его сыном 121 и планетой Шукра (Венера)122. Также Шукра восходит под знаком Тишьи123 Тишья есть Рудра124. Как сын Шивы, Шукра выступает посредником между Шивой и демоном-козлом, рожденным из пота Бхаргавы, то есть его сыном. Козел как жертвенное животное ритуально принадлежит Агни. Рудра-Шива, даруя благословение сожженному демону, действует как Шива, «благосклонный». Он дает тесно связанному с ним призраку свое собственное имя (Ваступа) и место жительства в священных местах на земле, в основании храмов и домов. На нем будут жить боги, в священной геометрии Васту мандалы, магической диаграммы и формы падшего демона, в символическом архитектурном плане125.
Миф «рождения» Шукры вошел в архитектурный миф из другого контекста, который мы находим в Махабхарате 126. В одной из версий архитектурного мифа (Матсъя-пурана) демон рождается из пота самого Шивы, когда Шива сражается с демоном Андхакой127. Не менее демоничный, чем козлоголовый демон, этот сын Шивы стал Вастудевой, божеством места128. Бог или демон, падшее существо, разделяет природу Шивы, чья гуна — тамас. На этом