человеческого бытия в материальные сферы.
По мнению Гегеля, решение самого важного вопроса для философии о процессах возникновения идеи, ее созревания, ее привязки к действительности перевод ее в реальность, в материальную форму мог бы помочь человечеству приблизится к естественной и справедливой форме общественной жизни. Маркс решил этот вопрос гениально он разрубил гордиев узел не заморачиваясь длительными изысканиями. Он вывернул диалектику Гегеля наизнанку. Маркс использовал человеческую голову в качестве обыкновенной мясорубки, в которой перемалываются материальные идеи.
«Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».
Гениальная простота: – формальная машинная логика решает все, остальные непонятности можно оставить наукам о природе и истории.
Маркс объявил себя новым мессией, назвал свою религию Марксизмом по аналогии с Буддизмом или Конфуцианством, стал проповедовать коммунистический рай, который должен искоренить несправедливость и эксплуатацию человека человеком. Множество людей увлеклись этой идеей, начали строить коммунистические общества, выучили манифест коммунистической партии, уничтожили эксплуататоров, сделали средства производства и всю остальную собственность общей, но вот беда эксплуататоры исчезли, а рай почему-то не наступил.
Увлекательная программа перехода в новую жизнь без частной собственности, перехода на рельсы общественного производства предусматривала уничтожение класса собственников, но ничего не говорила о том, как сделать общество справедливым и жизнеспособным. «Манифест Коммунистической Партии», написанный Марксом вместе с Энгельсом делал подробный анализ существующей ситуации внутри капиталистического общества, предлагал короткий план разрушения этого общества и представил одно декларативное предположение о том, что «свободное развитие каждого есть свободное развитие всех». О том, как нужно развиваться и в какую сторону, ничего сказано не было. Каким образом можно стать сразу свободным, богатым и счастливым в манифесте не говорилось. По мнению авторов, диктатура пролетариата со временем сама собой должна будет превратиться в добровольное сообщество свободных индивидов – ассоциацию.
В соответствии с рекомендациями Маркса общественное устройство в России было разрушено в 1917 году. Страна пережила гражданскую войну, коллективизацию, множество чисток и гонений, Отечественную войну, но ассоциация индивидов никак не хотела создаваться. Через 40 лет после разрушения былого власть имущие структуры заговорили о том, что для создания нового коммунистического общества необходимо воспитать нового человека. С этой целью в 1961 году был опубликован «Моральный кодекс строителя коммунизма», о котором стали поговаривать, что он почти слово в слово повторяет моральные нормы из христианской «Нагорной проповеди». Получилось так, что строителям коммунистического общества – коммунистам атеистам для получения положительного результата нужно было стать христианами.
На самом деле если посмотреть на кодекс сегодня, с точки зрения человека, не ангажированного атеистическими и коммунистическими идеалами, то он представляет собой вполне сбалансированное собрание истин и правил, необходимых для процветания общества с любой идеологией. Если из всех пунктов убрать слова, привязывающие кодекс к коммунистическому образу существования, останутся правила рационального подхода к организованному и активному порядку. Что примечательно авторы заказанного властью кодекса сочинили его и отшлифовали за несколько дней. Этот факт говорит о том, что истины, на которые можно опираться при строительстве общественной жизни, всем известны, их не нужно придумывать, они живут внутри человека изначально, от рождения их нужно только активировать.
Советский Союз не успел воспитать нового приспособленного к коммунистическим порядкам человека потому, что у него не хватило времени на такие длительные процедуры. Система проиграла – проиграла в конфликте интересов личных и общественных, в борьбе между инициативой и организованностью.
Очередной эксперимент – проверка человека на полную свободность разума, на способность организовываться по собственным правилам свободным от божественной принадлежности провалился. Мир вернулся к проверенному способу производства, но стал все больше погружаться в следующее заблуждение, в очередную веру – веру в земной, собственный рай, теперь уже не на основе общественных принципов, а на основе денег.
Деньги могут все! Ради денег на все!
И удовольствия. Райские наслаждения.
Два столетия просветительской работы, напряженного пропагандистского труда увели мировое общественное мнение от фундаментальных ценностей, от естественных внутренних устремлений. Технологическая составляющая опять оказалась впереди составляющей разумности. То, что случалось всегда во все периоды просвещения, подтверждается вновь. Доисторические времена от современности отличаются только количеством производимого товара.
Производство на основе новых технологий открывает перед человеком новые возможности и, казалось бы, должно помогать человеку, становиться разумнее, но всегда в силу человеческих слабостей получается наоборот. После подъема общего интеллектуального уровня обязательно следует спад уровня общей разумности. Связано это с убежденностью человека в том, что всеми достижениями и новым уровнем жизни человек обязан только себе, только своим исключительным достоинствам, своему образованию, своим навыкам и развитому интеллекту. Все удовольствия заслужены, никто не имеет права критиковать его и тем более говорить ему, что хорошо, а что плохо. Вместе с развивающимся интеллектом растет и самомнение, самоуверенность, самолюбование. Можно приводить множество примеров, на которые обращает внимание старшее поколение, но его обычно не принимают всерьез, говоря о том, что старики брюзжат всегда, но вот мнение молодого современного французского музыканта Люка Деберга: – «… культура исчезла, сцену заполнили умелые руки без мозгов». Как схвачено, как характерно. Там, где отработана технологическая практичность, там торжествуют навыки и автоматизм, там думанье становится не нужным.
Разумность хоть в определенной степени и зависит от интеллекта, но корни её простираются далеко за пределы трехмерной материальности и в случае отказа человеком от потребления духовной пищи разумность постепенно начинает угасать. Человек этого не замечает, ему кажется, что интеллект покрывает все мелкие несуразицы и исправляет все случайные неприятности. Энергетическая сущность человека своим функциональным устройством очень похожа на комнатное растение. Корни не видны, но мы знаем, что они есть, мы знаем, что им нужно давать некоторое количество воды и определенное количество удобрений, без этих условий все растение нежизнеспособно, оно или совсем засохнет или будет чахнуть. Интеллект верхняя видимая часть энергетического растения, находящегося внутри человека. Он питается от корней, одновременно снабжая их «кислородом» – жизненными ситуациями. Когда разум начинает чахнуть интеллект какое-то время может и сам ориентироваться в привычных однотипных ситуациях, но в изменяющихся условиях человек перестает адекватно реагировать на общее течение событий, и оказывается на обочине жизни, проклиная судьбу, хотя винить кроме себя больше некого. Такой человек не нужен ни Богу, ни Дьяволу. За дело принимаются энергетические санитары, так называемые силы зла. Действуют они изнутри. Внешне как будто ничего не