образом было совершено Им, они познали следующее: символы Закона и возвещания Пророков осуществляются во Христе. Кроме того, [эти иудеи познали, что] Закон буквы немоществует по сравнению с совершенством266, а совершенство и исполнение Закона есть Сам Христос, ведь Он говорит: «Я пришел не нарушить, но исполнить закон» (Мф. 5,17)267. Поэтому они, оставив телесный Закон, как [своего] детоводителя, достигли Законоположника и буквы, и духа, став причастниками духовного закона.
5. Премудро [было устроено так, что] исцеление скорченной [женщины] совпало с субботой, так как Творец, Законоположник и Исцелитель, являет [этим], что исправление и преуспеяние каждого [человека] свершается в седмеричном веке сем268, а тот, кто в настоящей жизни не отвратился от порока и не омыл себя через покаяние от позорных пятен [греха], но соизмерял свою жизнь с похотями плоти, собирает для себя ожидающие его в будущем веке кары. Однако Бог Слово, понесший нас269 по [Своему] человеколюбию и богоприлично свершающий дела этого человеколюбия, исцелял тела и спасал и через это приводил людей к боговедению и боголюбию: Он творил чудеса и в субботу, являя тем самым, что Он есть истинная и духовная Суббота. Ведь Он есть Расторгающий грех, Он — Умерщвление страстей, Источник добродетелей и Отдохновение подвизающихся. Ибо говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28); также: «Научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим» и «возьмите иго Мое на себя» (Мф. 11, 29). Если заповеди Христовы есть иго, то это благое [иго], и если послушание соответственно Евангелию есть бремя, то оно — легкое, поскольку «заповеди Его нетяжки» (1 Ин. 5, 3).
6. И что говорят на это начальники синагоги, книжники, фарисеи и учители иудейского народа? «Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцелять, а не в день субботний» (см. Лк. 13,14). Уязвленные недоброжелательством и ослепленные завистью, они не ведают смысла законоположения о субботе; наоборот, творя зло, они отвергают закон и презирают Бога, представляя день субботний несовершенным и бесчестя его [своим] кажущимся почтением.
7. Закон разделил дни недели и шесть из них определил для телесного труда, а седьмой — для труда душевного. Ибо человек, однажды отстав от духовных дарований и покинув размышление о [вещах] Божественных, впал в похоть земных [вещей], посвятив себя суете телесного удовольствия270. И для того, чтобы человек, вследствие совершенной праздности, не впал в чудовищные похоти и не предал себя целиком попечению о страстях, Закон замкнул мысль его в течение шести дней [недели] на труде, [осуществляемом] посредством [ремесел], дабы человек, усиленно утруждая себя ради питания и защиты тела, полностью воздерживался от пороков. Поскольку человек двойственен, состоя из души и тела, то [Бог] уделил субботний день для исцеления души, чтобы седьмой день был посвящен священным собраниям, божественным гимнам, святым песнопениям, чтениям [Писания] и всякому иному благому делу, [совершаемому нами] по отношению друг к другу, — [подобным образом] душа [духовно] насыщается, познает Благодетеля всего и сохраняет [в себе] на протяжении [следующих] трудовых будней память о том, что определено в Законе.
8. Ибо если не позволено в субботу благотворить через деяния духовные ни самому себе, ни ближнему, то иудей не может в таком случае ни воспевать Бога, ни молиться, ни посвящать свое время чтению [Писания]; он также не может ни есть, ни пить, ни спать, ни стоять, ни двигаться, ни сидеть. Он может быть только привязанным к постели. Ибо из этих [перечисленных] дел одни суть дела веры, а другие — дела естества. Если они не совершаются, на что полезное тратить субботний день?271
9. Впрочем, Закон простирает милость в субботу и на скотов. И это опять же для отдохновения человека, ради которого произошло как все другое, так и суббота. Ибо Закон предписывает оказать подобающую помощь животному, которого в субботу подстерегает опасность, а если животное пребывает в здравии, давать ему [все необходимое] для жизни.
10. Тот, кто делает это, соблюдает [тем самым] Закон, объявляет о [своем] сочувствии Закону и прославляет Законодателя. А разве тот, кто осуществляет в субботу исцеление человека и [содействует его] спасению, не изъясняет смысл Закона, не снимает делами [своими] покров с тайны названия субботы и тем самым не отверзает ум для постижения духа Закона? Разве он расторгает Закон, оскверняет субботу и вводит противоположный закон? Посмотри, разве те, которые лицемерно относятся с уважением к Закону, не мыслят противно Закону и не говорят противоположное ему? Рассмотри, как порок зависти мешает иудеям познать истину и [заставляет их] противостоять ей. Ведь каждый из них должен был сам по себе понять внутреннее намерение Закона, поскольку [Писание] гласит: «Удивися разум Твой от мене» (Пс. 138, 6)272.
11. Каждый состоит из тела и души. И подобно тому, как человек, беседуя с кем-либо, воспринимает его внешний вид, а душу его постигает умом через речь, [произносимую им]; причем [часто при этом] он, не замечая внешне уродливого вида, а, наоборот, постигая сокрытую светлость души, являемую через слово, удивляется ей и принимает ее, — таким же образом следует мыслить и ветхий Закон, уподобляя его [такому собеседнику]. Ибо этот ветхий Закон [можно сравнить с некоей] личностью, телом которой являются речения его, а душой — то, что созерцается духом. Стало быть, тот, кто читает речения [Закона], обязан исследовать и душу [его], то есть духовный смысл. И подобно тому, как буквальное повествование вводит в духовное толкование, так и это созерцание, в свою очередь, раскрывает повествование, и подобным образом познание истины [начинает] освещать [человека] своими лучами273. Однако тот, кто прилепляется к дебелости буквы, как мыслящий [одно только] плотское, прирастает к плоти Закона: испытывая приятные ощущения от простого соприкосновения с речениями [этого Закона], он уже не помышляет ни о чем духовном и небесном. А поэтому, возлюбив мрак, он отпадает от света.
Ибо [апостол] говорит: «Израиль, искавший закона телесного, не достиг до закона духовного» (Рим. 9, 31)274.
12. Это ты можешь узнать из слов начальника синагоги: «есть шесть дней, в которые должно делать» (Лк. 13, 14). Есть шесть книг: Пятикнижие Моисеево и [книга] пророков. Их можно читать просто и блюсти их буквальный смысл. Прочитывая эти книги буквально и воспринимая их телесным образом, вы с удовольствием исцелите тела, но не исцелитесь душой «в день субботний» (Лк. 13, 14), и мысль ваша не продвинется дальше буквального повествования. [Слово] «суббота» означает покой275, и понимающий таинство субботы прекращает и заставляет бездействовать