Читать интересную книгу Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели - Джозеф Хенрик

начальника полиции и судью за то, что они осудили невиновного человека. В Китае мир и гармония в сознании многих преобладают над индивидуальными правами и понятием справедливости. Подобные различия напрямую вытекают из наших интуитивных представлений о значении личности, важности ее прав и главенстве беспристрастных правил над более партикуляристской логикой (Doris and Plakias, 1998).

623

Berman, 1983; Fukuyama, 2011. По мере возникновения и распространения добровольных объединений и Церковь, и светские правители начали разрабатывать новые законы для работы с этими коллективами. С распространением епископств и монастырей по Западной Европе в конце XI в. и в XII в. Церковь взяла инициативу в свои руки, разработав отрасль канонического права, посвященную добровольным объединениям — в юридической терминологии «корпорациям». Привлекая новых юристов, получивших университетское образование, Церковь создала целостный свод законов, регулирующих деятельность религиозных братств, студенческих организаций, монастырей, приходских церквей и богаделен. В числе вопросов, которые приходилось решать этим юристам, были такие: могут ли добровольные организации владеть собственностью, наследовать землю, заключать контракты, нарушать контракты, совершать преступления и получать наказания? Если да, то какова в подобных ситуациях роль отдельных членов и руководства корпорации? Кроме того, несет ли корпорация ответственность за действия своих членов, за их преступления или долги? Чтобы решить эти вопросы, Церковь разработала и зафиксировала новое понимание «корпорации».

Эти новые законы базировались на нескольких источниках, в первую очередь — на римском праве. Однако в нескольких важных аспектах канонисты отвергли римские прецеденты. Например, каноническое право отказалось от римского представления, что добровольные объединения могут получить юридический статус только по указу монарха. Вместо этого любая группа в силу добровольного обязательства (часто оформляемого в виде священной клятвы) могла образовать корпорацию и обрести юридический статус, или, как говорится, «стать юридическим лицом». Каноническое право предусматривало также, что корпорации могут принимать новые правила, распространяющиеся на их членов, и наказывать нарушителей. Это был разумный шаг, ведь города уже и так это делали (Berman, 1983).

624

Barker and Goldstein, 2001; Huff, 1993. Некоторые предполагают, что гелиоцентрическую версию устройства Солнечной системы предложил еще Аристарх Самосский в III в. до н. э.

625

Wootton, 2015.

626

Blaydes and Paik, 2016; Dilcher, 1997; Isaacs and Prak, 1996; Serafinelli and Tabellini, 2017; Stasavage, 2011. Конечно, этот процесс осложнялся влиянием купеческих гильдий на экономический рост и практическими вызовами географии (Stasavage, 2011, 2014, 2016).

627

Berman, 1983.

628

Ansary, 2010, p. 352.

629

Ansary, 2010, p. 352; Ben-Bassat and Dahan, 2012.

630

Heine, 2016; Henrich, Heine, and Norenzayan, 2010a. Исследования показывают, что в Вануату взрослые, в отличие от американских родителей, считают, что чем конформнее ведут себя дети, тем они «умнее» (Clegg, Wen, and Legare, 2017; Wen, Clegg, and Legare, 2017).

631

Campos-Ortiz et al., 2013; Dal Bó, Foster, and Putterman, 2010; Iyengar and DeVoe, 2003; Iyengar, Lepper, and Ross, 1999; Vollan et al., 2017.

632

Schulz, 2019.

633

Bosker et al., 2013; Cahen, 1970, p. 520; Schulz, 2019; Van Zanden, Buringh, and Bosker, 2012.

634

Schulz, 2019; Woodley and Bell, 2012.

635

Schulz, 2019.

636

Спасибо Джонатану Шульцу за эти данные.

637

Rustagi and Veronesi, 2017. Аналогичная картина наблюдается в Северной Италии. Там города, находившиеся под наибольшим воздействием БСП и имевшие епископскую кафедру, чаще создавали формальные и, как правило, в некоторой степени партисипаторные институты самоуправления. Однако само получение самоуправления, по-видимому, тоже оказывало долгосрочное психологическое воздействие на граждан. На исходе II тыс. итальянские города, сумевшие добиться самоуправления в Средние века, не только имели больше некоммерческих организаций на душу населения (больше добровольных объединений); их взрослые жители еще и чаще жертвовали свои органы незнакомцам (более выраженная обобщенная просоциальность). Кроме того, дети из этих исторически вольных городов меньше списывали на государственных экзаменах по математике (бóльшая обобщенная честность) (Guiso et al., 2016).

638

Bosker et al., 2013; Guiso et al., 2016; Van Zanden et al., 2012.

639

Durant, 2014; MacCulloch, 2005; McGrath, 2007; Weber, 1958b.

640

Семена протестантизма прорастали по всей Европе, особенно там, где Церковь сильнее всего изменила психологию людей. Но порой эти ростки растаптывались могущественным епископом или абсолютистским государством, часто действующими сообща. Во Франции, например, повсеместно, особенно на западе и юге, распространились гугеноты (протестанты-кальвинисты), составлявшие до 10 % населения. Увы, неустанные преследования со стороны короны практически уничтожили французский протестантизм к моменту смерти Людовика XV в 1774 г. (Hornung, 2014; Scoville, 1953; Squicciarini and Voigtländer, 2015).

641

Andersen et al., 2017; Baumol, 1990; Kieser, 1987; Pettegree, 2015; Weber, 1958. Идеи Реформации распространялись именно там, где этого следовало ожидать: протестантизм выбрали 50 из 65 вольных городов Священной Римской империи. В этих местах протестантам нужно было убеждать советы гильдий, купцов и других горожан. Это не означает, что протестантизм мог распространиться, просто победив в состязании идей. Церковь смогла бы задушить протестантизм в зародыше, как она сделала это с другими конкурентами, если бы не турецкое вторжение (Iyigun, 2008). Таким образом, сплачивающий эффект войны с исламом (глава 10) или угрозы такой войны, возможно, позволил протестантизму пережить ранние годы, когда он был слаб и уязвим.

642

Burguiere and Klapisch-Zuber, 1996.

643

Becker et al., 2016.

644

Подобные эффекты проявляются даже тогда, когда для объяснения психологического разнообразия используется качество формальных институтов. Роль протестантизма заметна даже на фоне влияния эффективности системы управления (Hruschka and Henrich, 2013b).

645

Algan and Cahuc, 2014; Arruñada, 2010; Guiso, Sapienza, and Zingales, 2003.

646

Cohen, 2015; Cohen and Hill, 2007; Cohen and Rozin, 2001; Li et al., 2012. Соответствующее исследование см. в Sanchez-Burks, 2002, 2005; Uhlmann and Sanchez-Burks, 2014. Цитата Джимми Картера приводится по