Читать интересную книгу Святость и святые в русской духовной культуре. Том 1. - Владимир Топоров

11. «Поучение в въ вторникъ (первой недели поста) святаго Феодора» (начало: «Въ законе повеле Богъ сыномъ иисралевомъ да каждо отъ себе Богу десятину давати…»). Авторство Феодосия допускается Востоковым на основании темы десятины, которая, по другим источникам, использовалась Печерским игуменом в его проповедях. Известно в ряде списков.

12. «Въ неделю в поста слово душеполезное» (начало: «Приидете, друзи и братье, возлюбленное стадо Христово, да мало и еще нечто изреку»). Иногда это слово приписывается Феодору Студиту. Предположение об авторстве Феодосия выдвинуто Востоковым. Известен ряд списков.

13. «Слово некоего христолюбца (и) ревнителя по правой вере» (начало: «Якожъ Илья Фезвитянинъ заклавы иереа жерца…»). Идея авторства Феодосия выдвинута Филаретом, но основания ее признаются произвольными. Существует несколько списков XIV–XVII вв.

14. 14. «Наказание отца духовнаго къ детемъ духовнымъ о пианстве», обычно — «Слово о пианстве всякому христианину» (начало: «Благословенье отца къ сынови. Веси, сыну, еже далъ ми есть Богъ талантъ…»). Авторство Феодосия предложено С. П. Шевыревым на основании сходства по содержанию и стилю с «Поучением о тропарных чашах» и принято В. М. Ундольским. Однако ни в одном списке имени Феодосия нет. Существуют весьма многочисленные списки XIV–XIX вв. разных редакций.

II. Послания

1. «Вопрашание князя Изяслава о латынехъ», обычно — «Послание къ князю Изяславу о вере Варяжской». Существуют многочисленные списки четырех редакций (А–Г):

A. «Того же Феодосиа къ тому же Изяславу (о Латынехъ)» (начало: «Азъ Федось, худый мнихъ…»).

Б. «Вопрошение князя Изяслава, сына Ярославля, внука Володимерова, игумена Печерскаго великаго Феодосия о Латине» (начало: «И рече Изяславъ: скажи ми, отче, веру Варяжскую…»).

B. «Въспросъ благовернаго князя Изяслава о Латынехъ» (начало: «Прииде некогда благоверный и великий князь Изяславъ, внук Володимеровъ къ святому…»).

Г. «Вопрошание князя Изяслава, сына Ярославля, внука Володимера, игумена Феодосиа печерскаго манастыря о латыньстей вере» (начало: «И рече Изяславль скажи ми, отче, веру варяжскую и законъ ихъ. Святый Феодосий рече: азъ худый мних…»).

1. «Вопрошенье Изяслава князя, сына Ярославля, внука Володимиря, игумена Феодосия Печерскаго монастыря», обычно — «Послание къ вел. кн. Изяславу о заклании животныхъ в день недельный и о посте въ среду и пятокъ» (начало: «Что възмыслилъ еси, боголюбивый княже, вопряшати мене некнижьна и худа о таковей вещи?..»). Известен ряд списков.

III. Молитвы

1. «Молитва святаго Феодосия Печерьскаго за вся крестьяны» (начало: «Владыко Господи человеколюбче! Иже суть вернии, Господи, утверди я, да будуть вернейши того…» или «Господи иже суть вернии, утверди ихъ…»). Известен ряд списков.

2. «Молитва святаго Феодосия, написанная по просьбе Симона Варяга» (начало: «Помяни мя, Господи, егда приидеши въ царьствии си, и воздати хотя комуждо по деломъ его…»). Есть списки. Об этой так называемой «разрешительной молитве», содержащейся в Киево–Печерском патерике (см. Абрамович 1930:4), см. Макарий 1889, II: 131–132; Голубинский 1904, I, 1:839–840; Никольский 1906:195; Харлампович 1912:165–174 и др.

3. «Молитва святаго Иоана Златоустаго къ Господу о согрешенихъ» (начало: «Господи Боже мой великый, страшный, преславный, всея видимыя и разумныя твари сдетель и владыка храняй…»). Эта молитва, находящаяся в пергаменном «Часослове» Ярославского Архиерейского дома (№ 5–5, 226 л., см. л. 41–51), остается до сих пор не изданной.

IV. Сказание

«Слово о том, како крестися Владимиръ, возмя Корсунь» (начало: «Въ лето 6495 Володимеръ боляре своя…»). В некоторых списках приписывается Феодосию Печерскому, подробнее см. Никольский 1906:36–40, 195. Известен ряд списков. Мнения об авторстве Феодосия расходятся.

Наконец, среди текстов, которые произвольно приписываются изредка Феодосию, Никольский 1906:195–197 отмечает еще несколько:

1. 1. «Поучение отъ седми соборъ на Латыну» (начало: «Не бохма [болма] убо реку крестиане васъ Божиею благодатию…»). Авторство Феодосия выдвинуто В. М. Ундольским, но, кажется, никем не поддержано.

2. Записанный текст Студийского устава. Предложение выдвинуто — Филарет 1884:12; повторно — Волков 1897:29 («Феодосий переписал монастырский устав»). Гадательно, хотя в принципе Феодосий должен был бы иметь отношение к письменной фиксации этого текста.

1. 3. «Чин како подобаетъ пети 11 псалмовъ особь», находится в Псалтыри XVII в. из бывш. Соловецкой библиотеки (позже — библиотека Казанской Духовной Академии). Есть тут же указание — «сей же чинъ принесе отъ Святыя горы преподобный Феодосий, архимандритъ печерский». Однако в большинстве списков вместо «Феодосий» стоит «Досифей».

2. Евангелие–апракос из собрания Ф. А. Толстова. На л. 145 об. надпись — «по благословению Преосвященнаго митрополита Георгиа Кыевскаго и всея Русии написаса святое Еуангелие тетрой при игумине Феодосии Печерскомъ в лето офп», но она является новейшей подделкой. Толстов 1825:1–2.

3. «Поучение инокомъ святыхъ отецъ Антониа и Феодосиа». На самом деле, речь идет о сказании Симона Владимирского (начало: «Брате, седъ въ безмолвии собери умъ и рци къ собе»), снабженном в некоторых рукописях указанным заглавием.

4. Несколько статей из т. наз. Феодосиева Патерика (ркп. Новгор. Соф. библ. № 1365), помеченных именем Феодосия.

5. 7. Некоторые тексты, помеченные как «Святаго Феодосие слово» или «Слово великого Феодосия», или «Слово того блаженнаго Феодосия преподобнаго старца и чюднаго стльпника святые Горы о покаани и жалости сьмрьтне» и относящиеся или к другим носителям этого имени, или вовсе недостоверные.

Этот «максимальный» (и в целом ряде случаев очевидно не достоверный) состав существен не только и не столько сам по себе, сколько в сопоставлении с «минимальным» составом, который, собственно, и есть ядро «феодосиевых» текстов, — тем более, что этот «минимум» приходится на последнюю общую попытку определения круга достоверных сочинений Феодосия (40–е годы), а сама эта попытка предпринята таким выдающимся ученым, как И. П. Еремин, обладавшим к тому же как исследователь редким даром сочетания трезвости и текстологической акрибии. Возвращаясь к дискуссиям давних лет, Еремин приводит аргументацию — в одних случаях убедительную и даже бесспорную, в других — правдоподобную или, по крайней мере перспективную — в пользу предлагаемого им «узкого» состава текстов Феодосия («Спор о действительном объеме литературного наследия Феодосия Печерского […] не закончился и по сегодня. Но основной список принадлежащих Феодосию произведений уже определился […]: два послания к князю Изяславу Ярославичу, восемь поучений и одна молитва» — Еремин 1947, 159). Конкретно в этот круг «феодосиевых» текстов входят:

I. I. Первое послание к князю Изяславу Ярославичу (известно в двух списках — в так называемом Паисиевском сборнике XIV— XV в. и в сборнике XV в. Новгородско–Софийской библиотеки № 552, теперь — № 1285, — восходящих к общему протографу; остроумные соображения Шахматова, отчасти поддержанные и другими учеными, о принадлежности этого послания Феодосию Греку, XII в., Ереминым отводятся и, видимо, вполне резонно).

II. Второе послание к князю Изяславу Ярославичу (известно в ряде списков, иногда довольно отличных друг от друга текстологически и образующих две основные группы; древнейшую редакцию представляют Паисиевский и Новгородско–Софийский списки — именно она только и может претендовать на принадлежность Феодосию, — впрочем, и она в свое время вызвала сомнения в ее подлинности, и Еремину пришлось позже вернуться к рассмотрению этого вопроса еще раз — Еремин 1935, 21–38; и хотя после этой работы свое несогласие с выводом Еремина высказал Висковатый 1939, 535–567, все–таки мнение Еремина о принадлежности этого послания Феодосию, подкрепленное важным соответствием фрагментов из послания и «Повести временных лет», представляется более обоснованным).

III–VII. Группа поучений (древнейший список — Румянцевский сборник XV в., № ССССVІ Российской Национальной Библиотеки в Москве, лл. 103–116 об.; разночтения из других рукописей учтены Ереминым при издании этих поучений), а именно — III. «В среду 3 недели поста слово святаго Феодосиа на часех о тръпении и о любви. Господи, благослови»; — IV. «В четверг 3 недели поста святаго Феодосиа слово о тръпении и о любви и о посте. Господи, благослови»; — V. «В четверг 3 недели поста на часех святаго Феодосиа поучение о тръпении и милостыне. Господи, благослови»; — VI. «В пяток 3 недели поста святаго Феодосиа поучение о тръпении и о смирении. Господи, благослови»; — VII. «В пяток 3 недели поста слово на часех святаго Феодосиа о хождении къ церкви и о молитве».

VIII–IX. Два поучения о «душевной пользе» из того же Румянцевского сборника (лл. 99 об. –103), надписанные именем «святаго Феодора игумена Студийского»; эта атрибуция не была принята — тем более что эти поучения отсутствуют в собрании сочинений Феодора Студита; оба текста изданы Ереминым по Румянцевскому сборнику с учетом разночтений в других рукописях), а именно — VIII. «В среду 3 недели поста поучение по ползе душевней».