же.
688
Casper В. Op. cit. S. 249.
689
Ibid. S. 269.
690
Casper В. Op. cit. S. 49.
691
Ibid. Отметим, что идеи праздника и народа – более того, идея всеединства – в эволюции Бубера предшествуют диалогу. У Бубера «Я» и «Ты» выделяются из всеединства, тогда как у Бахтина, напротив, диалог растворяется в стихии карнавала. Поэтому о «снятии» «диалога» «хором» можно говорить только в логическом смысле, если мы хотим рассуждать о «диалогической философии», в целом.
692
Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле… С. 243.
693
Там же. С. 252.
694
Бубер М.Яп Ты. Указ. изд. С. 311.
695
К немецким диалогистам, анализируемым здесь нами, надо добавить еще имя О. Розенштока-Хюсси, о котором речь будет идти ниже в связи с проблемой языка.
696
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. Указ. изд. С. 325, 330 соотв.
697
Зайцева З.Н. Мартин Хайдеггер: Язык и Время // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991. С. 173.
698
Даже Бога Розеншток вовлекает в поток человеческой речи. «Бог не “существует”; Он только “говорит”, и говорит, прежде всего, в нас»; Бог не есть некто наверху или вне нас. Но энергии речи, текущие через нас, по-видимому, очень похожи на то, что религия понимает под «Святым Духом», равно как под Отцом и Сыном, – всей Божественной Троицей; так характеризует «богословие» Розенштока его исследователь и ученик. См.: Gardner С.С. Between East and West. Norwich, Vermont, 1991. P. 44, 41, 51.
699
Догмат о грехопадении перенесен на область философии языка С. Булгаковым («Философия имени»).
700
Все диалогисты ориентированы на актуализованный язык – на речь, а не на язык как систему.
701
Casper В. Op. cit. S. 211.
702
Ibid. S. 216.
703
Ibid. S. 236.
704
Ibid. S. 237.
705
Casper В. Op. cit. S. 259.
706
Ibid. S. 127.
707
Ibid. S. 125.
708
Ibid.
709
Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Указ. изд. С. 427–429.
710
Casper В. Op. cit. S. 98.
711
Ср. со взглядами на имя русских софологов.
712
В 1916 г. состоялся обмен письмами между Розенцвейгом и О. Розенштоком-Хюсси по поводу иудаизма и христианства. Уже тогда Розенцвейг имел данную интуицию – интуицию диалогической тайны. Розенцвейг рассуждал о «выговаривании» чужой жизнью самой себя и назвал это «выговаривание» «монологом». Но вслед за этим он заявил: «Диалог, который строят эти монологи <…> я связываю с полной истиной». Проблема, по Розенцвейгу, была здесь в том, что в монологе в принципе выхода за собственные пределы нет. И то, что в разговоре это осуществляется – чудо (das Wunder). Розенцвейг писал: «То, что они [монологи. – Н.Б.] вместе образуют диалог, есть великая мировая тайна, тайна откровения, – содержания откровения» (Casper В. Op. cit. S. 162–163).
713
В 1917 г. (19 октября) Розенцвейг впервые сформулировал свой диалогический принцип в письме к Розенштоку: «мое Я возникает в Ты», а не в Я; «в событии встречи с другим, в котором мы оба постигаем, что “другой не есть вещь”, но “подобен мне”, “мое я”» вообще может впервые возникнуть» (Casper В. Op. cit. S. 165–166). Переписка 1916–1917 гг. между Розенцвейгом и Розенштоком является в некотором роде предысторией «Stern’a» Розенцвейга.
714
Casper В. Op. cit. S. 144, 115.
715
Бубер М.Яи Ты. Указ. изд. С. 317.
716
Там же. С. 358.
717
Там же. С. 310–311.
718
Там же. С. 313.
719
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 339.
720
См. главу этой книги: М. Бахтин и традиции русской философии.
721
Исключение составляет весьма важная для Бахтина категория «будущего».
722
См., наир.: Бахтин М.М. Автор и герой… // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С. 90.
723
Эта фигура обозначена в статье «Слово в жизни и слово в поэзии» В. Волошинова, а также в некоторых поздних заметках Бахтина.
724
Бахтин М. Проблемы содержания, материала и формы в словесном художественном творчестве // Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. С. 46.
725
Там же. С. 46, 47.
726
Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 244.
727
Там же. С. 243.
728
Ср.: «основной категорией художественного вцдения Достоевского было не становление, а сосуществование и взаимодействие. Он видел и мыслил свой мир по преимуществу в пространстве, а не во времени» (Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 38). Вернее сказать, отношения героев Достоевского между собой и с автором принадлежат у Бахтина вечности; это то содержание, которое может быть перенесено и в вечность, ибо в вечности, по Достоевскому, все одновременно, все сосуществует» (там же. С. 39). Мир Достоевского – это архитектонически организованная этическая вселенная общающихся друг с другом «духов» – деятельных «я».
729
Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 357.
730
Это был бы уже диалог герменевтического типа.