Читать интересную книгу "Россия и ее империя. 1450–1801 - Нэнси Шилдс Коллманн"

признавалось. Особенное недовольство вызывали религиозные расколы. Вскоре после того, как среди лютеран стало приобретать популярность пиетистское учение гернгутеров, они были изгнаны из Ливонии (1743) – за разжигание недовольства среди крестьян. В то же время Анна Иоанновна издала указ (1735), подтверждавший свободу вероисповедания для приверженцев признанных ветвей христианства (лютеранской, реформатской (кальвинистской), католической) в Прибалтике; позднее это же сделали Петр III и Екатерина II.

Положение лютеран в империи было вполне благополучным. В XVIII веке существовало восемь епископств, самая многочисленная паства была в Эстляндии и Лифляндии (а также в Курляндии, присоединенной в 1795 году). Основную массу лютеран составляли немецкоязычные дворяне и бюргеры в городах, латышско- и финноязычные крестьяне в сельской местности. В 1710 году жителям прибалтийских земель гарантировали сохранение традиционных институтов и социальных привилегий, включая систему местного управления, где господствовала знать, и представительные учреждения (а также крепостное право для эстонских и латышских крестьян), самоуправление городов, права евангелическо-лютеранской церкви с ее епархиями, приходами, школами, где дети получали начальные знания и узнавали об основах вероучения. Прибалтика в целом и местная лютеранская церковь в частности находились под надзором – довольно слабым – Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел, созданной около 1720 года. В ведении этой коллегии находились суды немецкого права, гражданская администрация, финансы, налогообложения, отношения между крестьянами и помещиками; в основном она лишь закрепила преобладание немецкоязычной знати в общественной жизни Прибалтики. Ни екатерининские реформы, ни их частичная отмена Павлом не затронули первенствующего положения лютеранской церкви в этих землях.

Лютеранство распространялось и в других регионах страны. Крупные общины и приходы существовали в Москве, Санкт-Петербурге, Казани, Астрахани и многих других торговых центрах. Немало финноязычных лютеран проживало в Карелии; тысячи приверженцев этой религии населяли 117 немецких колоний в Самарской и Саратовской губерниях. Около трех четвертей немецких колонистов в Поволжье были лютеранами, остальные – католиками и реформатами. Колонисты сохраняли немецкий язык, одежду, повседневные обычаи, избегая контактов с русскими и ассимиляции. Пасторов туда присылали преимущественно из Прибалтики (Дерптский университет готовил священнослужителей, занимался публикацией богослужебных и вероучительных текстов на немецком языке), а также из Швейцарии, Саксонии, Пруссии и Голландии. Члены общин регулярно посещали воскресные богослужения, содержали приходские школы. Вся жизнь общины строилась вокруг прихода.

В течение XVIII века так и не появилось отдельного государственного учреждения, которое надзирало бы за этими лютеранскими общинами, но при Николае I лютеранская церковь оказалась в ведении Департамента духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел. Была создана всеимперская административная структура из пяти консисторий – три в Прибалтике, по одной в Москве и Петербурге; лютеране, проживавшие в городах империи и в Поволжье, поступили под контроль одной из этих последних. Консистории, в свою очередь, делились на епископства и группы приходов. Лютеранские школы продолжили существовать при новой структуре.

КАТОЛИЧЕСТВО

Католичество было преобладающей религией среди этнических поляков в Речи Посполитой. Россия с 1760-х годов начала разрабатывать политику взаимодействия с католиками внутри империи (сосредоточенными тогда главным образом в Прибалтике), чтобы не допустить вмешательства польского короля Станислава-Августа Понятовского и австрийской императрицы Марии Терезии в пользу их единоверцев. Екатерина II разрешила приходам оставить за собой принадлежавшую им собственность и не препятствовала отправлению культа, но все же наложила на католиков ощутимые ограничения. Как и всем неправославным, им запрещалось заниматься миссионерством, что же касается верховенства папы в пределах империи, то оно признавалось только в области богословия. Власти не позволяли создавать католические епархии, отказывались публиковать папские буллы. В 1766 году католические приходы стали подчиняться не Ватикану, а Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел (как ранее лютеранские). В 1769 году контроль еще более усилился: был выпущен регламент для приходов, касавшийся их собственности, управления и финансов. В 1772 году, после первого раздела Польши, католиков в России стало заметно больше; была учреждена Белорусская епархия (Могилевский диоцез), главу которого назначила императрица, невзирая на протест Святого Престола. Через десять лет (1782) ее преобразовали в Могилевскую архиепархию (архидиоцез). Папе пришлось смириться со всем этим. В юрисдикцию епархии попали все приходы империи, перестав, таким образом, находиться в ведении Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел. После второго и третьего разделов Польши (1793, 1795) доля католиков и униатов в населении страны увеличилась до 14 %. Павел I относился к ним сравнительно терпимо, создав Департамент Римско-католических дел при Юстиц-коллегии. В 1801 году департамент был преобразован в Римско-католическую духовную коллегию, надзиравшую за католиками и униатами.

ИУДАИЗМ

В раннее Новое время главные центры еврейского образования, культуры и творчества находились на территориях Речи Посполитой, которые в конце XVIII века вошли в состав Российской империи. Как уже говорилось в главе 5, XVI век стал временем, когда ашкеназские евреи достигли наибольших успехов в изучении Талмуда. В основе иудаизма, как и христианства, лежит милленаризм, но повседневные практики этой «религии Книги» сводились по преимуществу к изучению Писания и еврейского закона.

Между 1772 и 1795 годами подданными России стали свыше 650 тысяч евреев (2 % от всего населения). После первого раздела Речи Посполитой Екатерина II увидела в системе кагалов (органов еврейского общинного самоуправления) готовую административную структуру и велела создать кагалы на местном, региональном и провинциальном уровнях, но решила не назначать главного раввина наподобие муфтия, возглавлявшего магометанское духовное собрание. Кагалы занимались раскладкой и сбором податей, вынесением решений по мелким искам, взаимодействием с русскими властями. Но помимо этого они выполняли конфессиональные обязанности, улаживая религиозные споры и управляя школами. При Павле I возник план «модернизации» иудаизма путем уничтожения кагалов, создания более обширной сети образовательных учреждений и усиления надзора со стороны духовенства, но после смерти императора он был положен под сукно.

На протяжении XVII–XVIII веков в среде восточноевропейского еврейства возникали динамичные секты, учение которых расходилось с талмудическим иудаизмом – по преимуществу милленаристские, как и протестантские или католические движения того времени. Эти секты отвергали книжное учение, еврейское право и догматику, считая их слишком профанными, в пользу более личностного, духовного поклонения Богу. Начиная с XVII века в Украине, особенно в ее беднейшей части – Подолье, набрали силу три таких движения.

Вождем первого стал Шабтай Цви, еврей из Смирны (Османская империя), провозгласивший себя в 1648 году спасителем еврейского народа, а позже – и Мессией. Авторитет Шабтая Цви заметно подорвало кратковременное обращение в ислам, но, несмотря на это, его идеи нашли отклик в Подолии и стали распространяться там в небольших еврейских общинах начиная с 1660-х годов. Более радикальным было движение Иосифа Франка (начало XVIII века), объявившего себя пророком и создававшего замкнутые общины, которыми правил почти деспотически; впоследствии он начал склонять своих приверженцев к