Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

8. Cullmann, O. Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead? The Witness of the New Testament. New York: MacMillan, 1958.

9. Damsteegt, P. G. Foundations of the Seventh–day Adventist Message and Mission. Grand Rapids: Eerdmans, 1977.

10. Dodd, С. Н. The Interpretation of the Fourth Gospel. Cambridge: University Press, 1953.

11. Hasel, G. F. "Resurrection in the Theology of Old Testament Apocalyptic." Zeitschrift fuer die Alttestamentliche Wissenschaft 92 (1980): 267–284.

12. Kubo, S. God Meets Man: A Theology of the Sabbath and Second Advent. Nashville: Southern Pub. Assn., 1978.

13. Ladd, G. E. "The Resurrection of Jesus." In Christian Faith and Modern Theology. Ed. Carl F. H. Henry. New York: Channel, 1964. Pp. 263–284.

14. Land, G., ed. Adventism in America. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.

15. Leith, J. H. Creeds of the Churches. Chicago: Aldine, 1963.

16. Moltmann, J. Theology of Hope: On the Ground and the Implications of a Christian Eschatology. New York: Harper and Row, 1967.

17. Nichol, F. D. The Midnight Cry. Takoma Park, Md.: Review and Herald, 1944.

18. Nickelsburg, G.W.E., Jr. Resurrection, Immortality, and Eternal Life in Intertestamental Judaism. Harvard Theological Studies, 26. Cambridge: Harvard University Press, 1972.

19. Pannenberg, W. "Did Jesus Really Rise From the Dead?" Dialog 4 (Spring 1965): 128–133.

20. Pinnock, C. "The Incredible Resurrection: A Mandate for Faith." Christianity Today, Apr. 6, 1979.

21. Pritchard, J. В., ed. Ancient Near Eastern Texts. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1955.

22. Reimarus, H. S. Fragments. Ed. Charles H. Talbert. Trans. Ralph S. Fraser. Philadelphia: Fortress, 1970.

23. Robinson, J.A.T. The Body: A Study in Pauline Theology. Studies in Biblical Theology. No. 5. London: SCM, 1952.

24. Schwarz, R. W. Light Bearers to the Remnant, Mountain View, Calif: Pacific Press, 1979.

25. Stott, J.R.W., and D. L. Edwards. Essentials: A Liberal/Evangelical Dialogue. London: Hodder and Stoughton, 1988.

26. Weiss, H. Paul of Tarsus: His Gospel and Life. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1986.

Святилище

Анхел Мануэль Родригес

Вступление

Смерть Христа и Его воскресение из могилы лежат в самом сердце плана спасения. Голгофа стала главным ответом Бога на тот тупик, в который зашло человечество. Жертва Христа описывается как «единократное принесение» (Евр. 10:10), действительная «навсегда», а следовательно, неповторимая (стих 12). Ничем нельзя дополнить искупительную силу креста. Иисус, победивший искусителя в Своей жизни (Мф. 4:1–11; Евр. 4:15), пришел, чтобы разрушить дела дьявола (1 Ин. 3:8). Его победа над силами зла делает возможной нашу победу над грехом (Откр. 12:11), а также окончательное искоренение зла из нашего мира (Откр. 20:9–15). Акцент Нового Завета на окончательности искупительной смерти Христа привел некоторых к выводу, что Его работа для нашего спасения закончилась на кресте. Это требует дальнейшего пояснения.

Выполнив на земле то дело, ради которого Он приходил (Ин. 17:4, 5; 19:30), Христос вознесся на небо (Деян. 1:11), чтобы «всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).

Но во второй раз Он «явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:28). Между этими двумя точками, крестом и славным возвращением, Христос действует как царственный священник «святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:2), как ходатай (1 Ин. 2:1) и посредник, вступающийся за тех, кто верует в Него (Рим. 8:34). Как наш Первосвященник, Христос вменяет заслуги Своей жертвы тем, кто приближается к Нему. Это такое же важное служение для нашего спасения, как и Его искупительная смерть.

Священническое служение нашего небесного первосвященника было предвосхищено в ветхозаветной системе жертвоприношений, особенно в служении еврейского святилища, которое совершалось «по образцу», показанному Богом Моисею (Исх. 25:9), и указывало на небесное святилище. Служение в святилище было уроком спасения. По этой причине исследование святилища и служения в нем не только разъясняет смысл последующих обрядов, но и проливает свет на небесное служение Христа.

I. Система жертвоприношений Ветхого Завета

A. Система жертвоприношений во времена патриархов

1. Происхождение системы жертвоприношений

2. Общая характеристика системы

3. Конкретные жертвы

Б. Система жертвоприношений в Израиле

1. Израильское святилище

2. Священство

3. Жертвы и приношения

B. Предназначение ветхозаветного святилища

1. Богословские аспекты израильского святилища

2. Святилище, завет и природа греха/нечистоты

3. Решение проблемы греха

II. Священство Христа в Новом Завете

А. Несовершенство системы образов

Б. Превосходство нового порядка

1. Лучший завет

2. Лучшее святилище

3. Лучшее священство

4. Лучшая кровь/жертва

III. Служение Христа в небесном святилище

А. Помазание небесного святилища

1. Даниил и помазание небесного святилища

2. Послание к Евреям и помазание небесного святилища

3. Откровение и помазание небесного святилища

Б. Ходатайственное служение Христа: ежедневное служение

1. Ходатайство и ежедневное служение

2. Конкретные аспекты заступничества Христа

В. Суд Христа: День очищения

1. День очищения в Послании к Евреям

2. День очищения в Книге Даниила

3. День очищения в Откровении

Г. Заключение

IV. Значение жертвы и священства Христа для христианского опыта

V. Священство Христа в истории

A. Ранняя Церковь

Б. Средние века и Реформация

B. Современная эпоха

Г. Адвентистское понимание

VI. Комментарии Елены Уайт

A. Служение в израильском святилище

Б. Жертва Христа

B. Небесное святилище

Г. Первосвященническое служение Христа

VII. Литература

Приложение А: Та Хагия в Послании к Евреям

А. Евр. 8:1,2

Б. Евр. 9:1–10

В.Евр.9:11, 12

Г. Евр. 9:24,25

Д. Евр. 10:19,20

Приложение Б: Евр. 6:19,20

I. Система жертвоприношений Ветхого Завета

Исследуя богатство и глубину библейского учения о первосвященстве Христа, мы должны рассматривать свидетельство как Ветхого, так и Нового Завета. Для христианина оба завета образуют неделимое целое Божественного откровения. Существует единый Автор Писаний, Который в прошлом открывался разными способами и Который ныне говорит к нам через Сына (Евр. 1:1, 2). Единство этого откровения подтверждается его акцентом на единого Спасителя. Сам Иисус четко пояснил, что Писания свидетельствуют о Нем (Ин. 5:39) и что Моисей писал о Нем (стих 46). На дороге в Эммаус Христос открыл Писания двум ученикам, «и, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27). Писания свидетельствуют только об одном вечном Евангелии спасения (Откр. 14:6), возвещенном как Израилю, так и нам (Евр. 4:2). В Ветхом Завете Бог открыл Евангелие Своему народу через мессианские пророчества, символы и образы (см. Истолкование III. Д. 3). Следовательно, стремясь понять служение нашего Господа, мы будем прислушиваться к обоим заветам; они проливают свет друг на друга.

А. Система жертвоприношений во времена патриархов

Жертвоприношение образует основу библейской теологии и религии. Интересно, что нигде в Ветхом Завете явно не говорится о происхождении жертвоприношения. В первом упоминании о нем не указано никакой причины, почему его нужно приносить, и ничего не сказано о природе и происхождении этого установления (Быт. 4:2–5). В последующих летописях смысл жертвоприношений подразумевается, но не обсуждается открыто.

1. Происхождение системы жертвоприношений

Система жертвоприношений Ветхого Завета зародилась сразу после грехопадения. В Едеме Бог открылся как Искупитель рода человеческого. Адам и Ева не были сразу наказаны вечной смертью, потому что Господь предусмотрел средство искупления, благодаря которому Он был намерен покончить со змеем, дьяволом и его делами (Быт. 3:15; ср. с Рим. 16:20; Евр. 2:14). Милостивый поступок Бога, сшившего Адаму и Еве кожаные одежды, фактически содержал в себе также обетование искупления; когда мы помещаем Быт. 3:21 в богословский контекст, то подразумевающаяся смерть животного становится актом жертвоприношения. Впав в грех, Адам и Ева обрекли себя на смерть и вечную погибель (Быт. 2:17). Но, как это ни удивительно, их жизнь была сохранена. Однако смерть животного произошла именно в этом контексте угрозы для жизни. Смертный приговор был исполнен не над людьми, а над животным. Смерть животного была средством для восстановления их взаимоотношений с Господом. Смерть привела к появлению надежды и к восстановлению в правах. Тот факт, что Бог сшил одежды и одел в них согрешившую чету, показывает: Господь сделал для них то, что они не могли сделать для себя сами.

Он милостиво позволил им приближаться к Нему, жить в Его присутствии. Те же самые понятия относятся к теологии святилища и последующему служению в нем во времена Ветхого Завета. То, на что Бытие 3 только намекает, получает полноценное богословское развитие в израильской системе жертвоприношений. Адам и Ева уже получали благословения от будущей жертвы Христа.

2. Общая характеристика системы

В повествовании о патриархах невозможно отделить богослужение или поклонение от жертвоприношения. Поклонение Богу совершалось у жертвенника (Быт. 8:20; 12:7; 26:25). В Бытие упоминается несколько жертвоприношений и/или жертвенных действий, но самой распространенной из жертв, похоже, было всесожжение (8:20; 22:3,7). Однако в Быт. 35:14 упоминается также о возлиянии. Термин «священник» впервые используется в Быт. 14:18 в отношении Мелхиседека, царя Салима, который поклонялся «Богу Всевышнему». Авраам признал его истинным священником, отдав ему десятину. Будучи священником, Мелхиседек принял десятину и благословил патриарха (стихи 18–20; см. Доверенное управление I. В. 3).