Читать интересную книгу Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Здесь Будда объяснял четыре благородные истины, которые  арьи воспринимали как истины. Обычные люди не понимали и  не воспринимали их истинность. Поэтому он говорил, что это истина арьев о страдании и т.д. Арья – это существо, которое напрямую познало пустоту, и оно воспринимает как истину страдание в полном объеме. Поэтому такая истина и называется «благородной истиной», или «истиной арьев».

Итак, в первую очередь важно знать, что такое страдание, которого мы пытаемся избежать. Мы, живые существа, не хотим  страдать, но не знаем точно, что представляет собой страдание в  полном объеме. Страдание в полном объеме является истиной  только для арьев, поскольку они распознают его как страдание.  Они знают, что наш ум, находящийся под контролем омрачений,  имеет природу страдания.

Когда вы точно знаете, что такое страдание, вы перестаете  привязываться к сансаре. Привязанность – это восприятие природы страдания как природы счастья и цепляние за объекты,  приносящие страдания. В буддизме не говорится, что все желания являются привязанностью. Отречение само по себе является  желанием – это желание освободиться от сансары. Привязанность – это желание обрести объект, у которого нет достоверной  основы.

Существует большая разница между желанием освободиться  от сансары и желанием наслаждаться сансарическими объектами. И то и другое является желанием, но отречение – это чистое  состояние ума, потому что здесь присутствует желание того, у  чего есть стабильная основа. Желание достичь свободы от омрачений – позитивное желание. Желание достичь здорового состояния ума также полезно.

На первом уровне Будда в целом объяснял, что такое сансара  и нирвана, что такое страдание, причины страдания, счастье и  причины счастья. Будда давал определения этим истинам: если  вы не хотите страдать, вам необходимо знать, что такое страдание и каковы его причины; если вы хотите достичь счастья, вам  необходимо знать, что такое высшее счастье и в чем его причины. В первую очередь важно именно это.

Будда знал: живые существа вращаются в сансаре, поскольку  не знают, что такое страдание и в чем его причина. Даже если  вы воспринимаете что-то как страдание, вы распознаете только  его грубый уровень и не представляете страдание в полном его  объеме. Точно так же, как в медицине: если не поставлен точный  диагноз, лечение будет неэффективным. Насколько точно доктор сможет поставить диагноз, насколько хорошо он знает о существующих болезнях, ровно настолько он является профессионалом. Если врач знает о существовании лишь нескольких  болезней, он не сможет поставить точный диагноз и его лечение  будет неэффективным.

Что касается источника, для арьев истина состоит в том, что  источник всех страданий – это омрачения и негативная карма.

Полное понимание страдания и его причин очень важно для  того, чтобы избавиться от страданий. Также важно знать, что  представляет собой абсолютное счастье и в чем его причины.

Как Будда давал учение о четырех благородных истинах на  втором уровне? На втором уровне он говорил: «Признайте благородную истину о страдании. Отбросьте благородную истину  об источнике (Имеется в виду, что нужно отбросить объект истины источника – омрачения и загрязненную карму. – Прим. ред.). Осуществите благородную истину о пресечении.  Медитируйте на благородную истину о пути».

Просто знать, что такое страдание и причины страдания, недостаточно. О страдании следует узнать во всех подробностях,  т.е. диагноз должен быть очень точным. Поэтому Будда говорил:  «Признайте благородную истину о страдании». Здесь рассматривались три вида страданий, шесть видов страданий, восемь видов  страданий. Когда вы об этом знаете, для вас в сансаре нет того, к  чему вы можете привязаться.

Далее Будда сказал: «Отбросьте благородную истину об источнике». В первую очередь он учил тому, как признать страдание, во вторую очередь – как отбросить его причины. Поэтому  вам необходимо получить детальные наставления о том, как отбросить причины страдания – негативные кармические отпечатки и омрачения. Когда Будда говорил: «Отбрось благородную истину об источнике», тем самым он учил, как не создавать новых  страданий. В первую очередь не нужно создавать негативной  кармы тела, речи и ума – это основа. Плюс к этому нужно отбросить омрачения, которые являются причиной ваших страданий.  В буддизме подробно объясняется, каким образом негативная  карма и омрачения причиняют вам страдания.

в- третьих, Будда говорил: «Осуществите благородную истину  о пресечении». Здесь говорится, что, если вы хотите счастья, само оно к вам не придет, вам необходимо создавать для него причины. Когда вы обретаете ум, свободный от омрачений, это истинное счастье, нирвана. Поэтому старайтесь обрести ум, свободный от омрачений, это ваша цель.

Наконец, Будда говорил: «Медитируйте на благородную истину о пути». Состояние ума, полностью свободного от омрачений, не возникает само, у него есть причины. Причины – это медитация на благородную истину о пути, то есть на абсолютную  природу феноменов. Когда вы реализуете мудрость, познающую пустоту, это поможет вам обрести ум, полностью свободный  от всех омрачений, потому что мудрость, познающая пустоту,  устранит омрачения из вашего ума. Тогда ваш ум обретет безупречное состояние полной свободы от омрачений, то есть нирвану. Когда вы обретаете нирвану, в этот момент ваш ум не прекращается, он продолжает существовать.

Например, больной человек находится в больнице. Он принимает лекарство, и затем его тело освобождается от болезни. Он  продолжает жить, его тело продолжает существовать, но уже без  болезни. Его существование в здоровом теле становится еще лучше. До этого его тело было связано с болезнью, и это подобно  сансаре. Нирвана подобна состоянию, когда из тела полностью  ушла болезнь, т.е. подобна абсолютно здоровому телу. Нирвана – это не прекращение жизни. Это новая, полностью совершенная жизнь.

Так давалось учение о четырех благородных истинах на втором уровне. Я вам объяснил его в общих чертах.

На третьем уровне Будда говорил: «Признайте благородную  истину о страдании, но здесь нечего признавать. Отбросьте  благородную истину об источнике страдания, но здесь нечего  отбрасывать. Осуществите благородную истину о пресечении,  но осуществлять нечего. Медитируйте на благородную истину  о пути, но медитировать не на что». Что имел в виду Будда? Вам  необходимо признать благородную истину о страдании, но нет  такого конкретного, истинно существующего страдания, которое  вам необходимо признать. Но если нет страдания, существующего истинно, это не значит, что ничего нет. Здесь есть что признавать, но истинно существующего, плотного страдания не существует и не существовало изначально.

Нагарджуна говорил, что, если бы существа обладали самобытием (Самобытие (тиб. rang bzhin gyis grub pa, санскр. svabhavasiddhi) – существование «со стороны объекта вне зависимости от простого обозначения мыслью» [Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота. С.131].), четыре благородные истины были бы невозможны.

Низшие школы (Речь идет о школах буддийской философии: Вайбхашике, Саутрантике, Читтаматре и Мадхьямаке. Только последняя из этих школ, точнее ее подшкола Мадхьямака Прасангика, отрицает самобытие феноменов.  С точки зрения Мадхьямаки Прасангики, остальные школы являются  низшими, поскольку не раскрывают воззрение Будды во всей полноте.  Нагарджуна был первым, кто комментировал сутры Праджняпарамиты  с точки зрения Прасангики. – Прим. ред.) ведут следующий диспут: если все пусто от  самобытия, тогда ничто не возникает и не исчезает. Тогда четыре  благородные истины невозможны. А если они невозможны, то  вы не являетесь буддистом.

В коренном тексте, написанном Нагарджуной, говорится обратное: если бы все феномены обладали самобытием, по логике  вы должны принять, что феномены в этом случае не возникают и  не исчезают, а следовательно, для вас четыре благородные истины невозможны. Оппоненты спрашивают: «Почему это так?»  Здесь применяется тонкая логика Мадхьямаки Прасангики: если  бы существовало самобытие, оно бы не зависело от причин, поскольку оно по определению не зависит от причин. Если что-то  зависит от причины, это уже есть нечто искусственное. В мирском представлении, если нечто существует как самосущее, естественное, оно не зависит от причин. У нас есть представление  о самобытии, и мы считаем, что нечто самосущее не зависит от  причин. Поскольку оно не зависит от причин, оно изначально не  может возникнуть, а значит, в конце оно не разрушается. Тогда  четыре благородные истины для вас невозможны, потому что, если страдание самосуще, оно не зависит от причины, т. е. от источника страдания.

Прасангики, говоря о том, что все подобно иллюзии, не имеют в виду сансарическую иллюзию (не имеющую основы), которую могут распознать как иллюзию даже обыватели. Они имеют  в виду, что вещи не существуют так, как нам представляются.  Земля кажется нам плоской – это тоже иллюзия. То, каким нам  кажется мир, – это иллюзия, но при этом мир существует. Существа являются вам самосущими, естественными, существующими по природе и не зависящими от причины – это иллюзия. Они  не существуют так, они взаимозависимы. Множество факторов  собираются вместе – и существа страдают или более- менее  счастливы. Если вы их ущипнете, их страдание возрастет, если  вы подадите им стакан воды, они станут немного счастливее. Если вы знаете, что отсутствие самобытия не отрицает существования, никто не сможет победить вас в диспуте.