Читать интересную книгу Иудаизм - Всеволод Вихнович

После казни в 62 г. вышеупомянутого Иакова, «брата Господ­ня», большинство иерусалимских иудеохристиан переселились в Заиорданье. Наиболее радикальными приверженцами прежнего культа среди иудеохристиан были эбиониты (от евр. эвионим — бедные, нищие), строго соблюдавшие все требования законов иу­даизма (обрезания, пищевых ограничений, соблюдения субботы). Они полагали Иисуса пророком и верили в его мессианство, но отрицали его божественную природу, а апостола Павла объяв­ляли лжепророком. Из новозаветных книг они признавали только Евангелие от Матфея, сохранились также отрывки из апокрифи­ческого Евангелия от евреев. Стремление соблюдать коммуни­стические принципы общинного общежития сближает эбионитов с ессеями. Менее ригористическая секта иудеохристиан, «назареи», полагала возможным разрешить неофитам из язычников соблю­дать только определенные этические нормы. Для эбионитов и на- зареев характерна проповедь аскетизма, в частности отказ от мяс­ной пищи. Однако все направления иудеохристиан не поддержи­вали идеи непорочного зачатия от «святого духа», поскольку в арамейском и еврейском языках дух (руах) женского рода. Влия­ние иудеохристиан в Палестине сохранялось достаточно долго, по сообщению историка церкви Евсевия Кесарийского, вплоть до восстания иудеев против римлян под руководством Бар-Кох- бы (132-135 гг. н. э.) все 15 сменявших друг друга иерусалимских епископов «были исконными евреями и Христово учение приня­ли искренне... Вся церковь у них состояла из уверовавших евреев, начиная с апостолов».

В иудейской среде отношение к иудеохристианам было раз­ным, первоначально среди апостолов Иисуса был даже зелот (во­инствующий борец за свободу Иудеи) Симон. Сторонники рим­лян саддукеи осудили на смерть Иакова, брата Иисуса, а фарисеи «не нашли ничего худого» в самом апостоле Павле (Деян. 23:9). Полный разрыв иудеев с иудеохристианами произошел уже в на­чале II в. В последующие десятилетия, постепенно распростра­няясь среди неевреев, учение Христа вышло за рамки иудаизма и стало мировой религией — христианством, сохранив в качестве Священного Писания еврейский Танах. Христианство можно счи­тать крайним проявлением вселенского начала в иудаизме.

Разрушение Иерусалима и Иерусалимского Храма

Однако среди другой части иудейского населения возобладало национальное начало. Одним из его проявлений было движение зелотов (греч. зелот — ревнитель). Зелоты полагали нераздели­мыми понятия Торы и Земли, дарованной Богом народу Израиля. По их убеждению, только Бог мог быть истинным владыкой Из­раиля и присутствие в его стране язычников было недопустимо. По их мнению, иудей, терпящий на земле римское владычество, совершает смертный грех. Не меньшую ненависть у них вызыва­ли наиболее богатые и знатные слои самого иудейского общества, прекрасно ладившие с римскими властями за счет разоряющихся крестьян и городской бедноты. Наиболее крайним течением зело­тов были сикарии (лат. сикарии — убийцы), взявшие на вооруже­ние партизанские методы борьбы и беспощадно убивавшие рим­лян и их пособников.

Несмотря на противодействие основной массы фарисейских законоучителей, призывавших народ к сдержанности, в 66 г. в Иудее вспыхнуло антиримское восстание, возглавляемое зелотами. Оно сразу приняло характер не только национально-религиоз­ной, но социальной революции. Повстанцы жестоко расправились не только с римским гарнизоном Иерусалима, но и с первосвя­щенником и саддукейским проримским Синедрионом. Только ле­том 70 г. после продолжительной и жестокой осады римским вой­скам под водительством будущего римского императора Тита удалось захватить Иерусалим. В результате город и Храм были второй раз разрушены до основания. По преданию, это произош­ло в тот же самый день 9 месяца ав, что и разрушение Первого Храма вавилонянами в 586 г. до н. э. Окончательно антиримское восстание было подавлено только в 73 г. После его подавления с исторической сцены исчезают и саддукеи, и принимавшие актив­ное участие в борьбе против римлян ессеи. Иудеохристиане, по всей видимости, в восстании участия не принимали.

Иосиф Флавий

Следует указать, что подробное описание событий I в. н. э. в Иу­дее содержится в сочинении «Иудейская война» прямого очевид­ца и участника этой войны Иосифа Флавия (евр. — Иосиф бен Мататиягу) (37 — около 100 г.). Иосиф Флавий родился в Иеру­салиме, в семье священника высокого ранга, а по материнской ли­нии находился в родстве с царской династией Хасмонеев. В моло­дости он примкнул в движению ессеев, затем посвятил себя госу­дарственной деятельности. Выполняя дипломатическое поручение, посетил столицу империи Рим, что произвело на него глубокое впечатление. В начале антиримского иудейского восстания 66 г. (Иудейской войны) Иосиф был назначен командующим повстан­ческими войсками в Галилее. В 67 г. в Галилею вступила римская армия под командованием Веспасиана, Иосиф Флавий был за­хвачен в плен и неожиданно для всех предсказал, что римский полководец станет римским императором. По исполнении проро­чества Веспасиан освободил Иосифа, после чего тот по римскому обычаю принял родовое имя нового императора — Флавий. При осаде римскими войсками Иерусалима в 70 г. Иосиф стал свиде­телем разрушения города и окончательного подавления восстания. После войны он, пользуясь покровительством императорской се­мьи, поселился в Риме, где и создал историческое сочинение «Исто­рия иудейской войны против римлян (Иудейская война)». Не­смотря на некоторые недостатки, в частности приукрашивание своей личной деятельности, книга стала ценнейшим источни­ком по истории конца Второго Иерусалимского Храма. Впослед­ствии Иосиф написал более обширный труд по древней еврейской истории «Иудейские древности», где наряду с важными истори­ческими сведениями приводит свидетельства античных авторов по иудейской истории, не сохранившиеся в других источниках. В конце жизни он написал несколько более мелких работ, в част­ности в защиту иудаизма 4 Против Апиона». Несмотря на это, от­ношение к Иосифу в еврейской среде было двойственным — од­ни считали его предателем, другие полагали, что Иосиф верил в мессианское избавление своего народа, который может выжить, только подчинившись Риму. Сочинения Иосифа, отличающиеся высокими художественными достоинствами, написаны на арамей­ском и греческом языках, причем сохранились только греческие варианты. В христианском мире его сочинения очень ценились, так как содержали сведения о Святой земле в период жизни ос­нователя христианства Иисуса и его последователей. В иудей­ской литературе он не упоминается вообще, хотя в X в. в еврейской среде была создана книга исторического характера «Иосиппон», во многом опирающаяся на сведения, почерпнутые из сочинений Иосифа.

Восстание Симона Бар-Кохбы

Своеобразным эпилогом истории иудаизма эпохи Второго Храма является второе великое восстание иудеев против римского вла­дычества под руководством Симона Бар-Кохбы, длившееся поч­ти 3 года (132-135 гг.). Как стало известно из документов, най­денных в Иудейской пустыне, его настоящее имя было Симон Бар-Косиба. Прозвище Бар-Кохба (Сын Звезды) он получил в соответствии со стихом из Книги Чисел (24:17): «Восходит звез­да от Иакова», что воспринималось как реализация мессианского пророчества. Считается, что причиной восстания наряду с соци­ально-экономическими проблемами были всеобщие мессианские настроения, выражавшиеся в ожидании близкого прихода Мес­сии. Ожидалось, что он восстановит Иерусалим и Иерусалимский Храм, освободив Святую землю от римского господства. В отли­чие от Великого восстания 66-73 гг. это восстание тщательно го­товилось, а также имело единое руководство во главе с Бар-Кох- бой. Народные предания рисуют его великим воином, обладав­шим богатырской силой. Очень укрепило авторитет Бар-Кохбы и признание его Мессией частью наиболее выдающихся законоучи­телей того времени во главе с рабби Акибой. Поводом к восста­нию послужило решение императора Адриана построить на месте разрушенного Иерусалима новый город Элия Капитолина с соот­ветствующим культом языческих богов. Подавление восстания потребовало от правительства империи мобилизации больших кон­тингентов войск из самых отдаленных мест — от Британии до ду­найских провинций, — которые возглавляли лучшие полководцы.

В результате подавления восстания Бар-Кохбы, как и в резуль­тате подавления первого восстания 66-70 гг., множество иудеев в Палестине погибло, было обращено в рабство, бежало в соседние страны. Репрессиям подверглась и сама иудейская религия. Им­ператор Адриан запретил празднование субботы, исполнение дру­гих иудейских обрядов. Запрещено было также преподавать де­тям религиозные обычаи и Священное Писание. Иерусалим был окончательно превращен в римский город Элия Капитолина, в ко­тором проживали римские военные колонисты. На месте Иеруса­лимского Храма был возведен Храм Юпитера. Под страхом смерт­ной казни иудеям было запрещено появляться в черте города, по­строенного на месте прежнего Иерусалима. Хотя самые жестокие антииудейские законы Адриана были через три года отменены его преемником Антонином Пием, все же запрещение доступа иудеев в Иерусалим оставалось в силе.