Читать интересную книгу Газета "Своими Именами" №17 от 22.04.2014 - Газета "Своими Именами" (запрещенная Дуэль)

И вот такой мыслитель возглавляет большой, роскошный журнал. Можно долго ещё любоваться Эверестами познаний этого мыслителя и Марианскими впадинами его интеллекта, но надо упомянуть и о его журнале, выходящем под старинным гордым девизом «Я знаю, что я ничего не знаю».

Владимир БУШИН

(Продолжение следует)

АТЕИСТ – ВЕРУЮЩИЙ XXI ВЕКА?

Откат рационализма и очередная волна иррационализма в европейской культуре резко понизили значение атеистического мировоззрения. Аналитические материалы разных лет стабильно показывают незначительный процент атеистов. Так, по мнению британского исследователя религии Дэвида Барретта, приведенного во Всемирной Христианской Энциклопедии, в мире насчитывается 3% атеистов. Российские социологические опросы дают также минимальные проценты от 4 до 10. Социологи констатируют: «Атеисты - не маргинальны, но с тенденцией к маргинализации - они стареют и беднеют».

Рациональные притязания человека сегодня подвергаются глубокому сомнению. Последние четыре-пять десятилетий внесли в мир множество элементов иррациональности и одновременно динамической и подчас непредсказуемой взаимосвязи разных регионов планеты, разных цивилизаций, разных народов. Привычные научные, философские, религиозные представления людей уже не в силах совладать со всем этим множеством противоречивых идей, понятий, форм организации. Постмодернистская ситуация означает частичную эрозию, с одной стороны, многовековых культурно-исторических традиций, а с другой - традиций модернизации. Человеческое сознание испытывается постоянными смысловыми .провалами и зазорами в условиях постоянного напора стремительно меняющихся условий жизни и понятий о мире. Сами вызовы бессмыслицы (для чего я живу - чтобы всплыть на поверхность жизни, чтобы лучше приспособиться к действительности, чтобы добиться того, чтобы меня вообще оставили в покое?..) объективно толкают людей на путь религиозных исканий. Ведь еще Макс Вебер, кумир западной социологии, отмечал, что стремление выстроить религиозную картину мира уж тем рационально, что связано с поисками выхода из невыносимых и абсурдных условий наличного индивидуального и коллективного существования людей. «Религия - вздох угнетенной твари».

Интенсификация религиозного воздействия на население страны усилила эквилибристику приемов и методов развенчания атеизма. В последние десятилетия широко используется идея отождествления атеизма и веры, несомненно вкладывая в понятие «веры» только религиозный смысл. Особенно усердствуют авторы объемного сочинения «Проект Россия», созданного по заказу РПЦ, утверждая, «что атеизм является религией, потому что отрицание Бога - тоже вера». В советское время атеист поклонялся Богу, не называя его по имени. «Новая вера формально отрицала религию, но фактически по делам признавала Его заповеди. Ради христианских заповедей, переименованных в коммунистические, люди шли на смерть».

Исторически атеизм зародился и формировался на основе научного, объективного познания мира, природы, общества, человеческого сознания, направленного на то, чтобы раскрыть закономерности процессов, происходящих независимо от воли и сознания людей.

Следует подчеркнуть, что именно наука, ее достижения и успехи явились базой расширения, укрепления и роста атеистических взглядов среди людей. Московский патриархат констатирует этот процесс в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви»: «Осмысление научных достижений и включение их в мировоззренческую систему может иметь сколь угодно широкий диапазон - от вполне религиозного до откровенно атеистического». Другими словами, церковь признает право атеизма на существование. А как же наука, учёные - субъекты и носители объективного знания?

Так как Джордано Бруно сожгли в 1600 году, то от ученых сохранилась только «тварь дрожащая». Поэтому нет ничего удивительного в том, что два профессора М.Д. Ахундов и Л.Б. Баженов в академическом журнале «Вопросы философии» пишут: «Нам вообще не нравится термин «атеизм», прежде всего фиксирующий негативную сторону соответствующего интеллектуального движения. Значительно более удачным для обозначения нам представляется термин «свободомыслие». Никакой ошибки нет. Изменилось социальное «Я». Интеллектуальная и политическая мода на атеизм прошла, и авторы поторопились поменять убеждения. Передергивая и подменяя понятия, демонстрируют свою якобы научную позицию. То, что подлог некорректен в силу разнородности понятий, не смущает авторов. Парадоксально смотрится на фоне религиозного ренессанса повальное увлечение российских ученых религией. Они сегодня более верующие, чем патриарх Кирилл или даже Иисус Христос.

В чем причина вытеснения атеистического мышления из духовной жизни страны? С чем связан процесс резкого сокращения убежденных атеистов, людей, открыто признающих несовместимость своего мировоззрения с верой в сверхъестественное?

Причины, как мир стары! Уже мыслители древности обратили внимание на связь между религиозной верой человека и его психическими состояниями и переживаниями.

Тезис «страх создал богов» был популярен среди античных философов. Здесь важны два момента. Во-первых, зависимость определенных психологических состояний людей от их реальных условий жизни. Люди склонны верить чему угодно, когда они находятся в затруднительном положении и не могут принять какого-либо решения. Во-вторых, суеверия рождаются, когда человек колеблется между надеждой и страхом. Великий знаток психологии человека 3. Фрейд утверждал: «По какому поводу, т.е. перед какими объектами и в каких ситуациях появляется страх, в большей мере, разумеется, зависит от состояния нашего знания и от ощущения собственной силы перед внешним миром». Страх - это всегда результат наложения мировоззренческих представлений, будь то экстраполяция представлений о будущем на настоящее, либо бессознательной формы отражения опасности на сферу подсознательного и сознательного уровней духовности.

Что сегодня имеет Россия? Чем характеризуется человеческий потенциал в условиях неолиберального монетаристского потребительского капитализма? Шопинговое общество в изобилии плодит полулюдей, психо и умственно ущербных особей, не читающих книг, ничего толком не знающих и не умеющих, ярко выраженных социопатов. Эти существа функционально неграмотны. У них остатки логического рационального мышления мешаются с дикой мистикой, с мышлением чисто магически-шаманским, с самыми нелепыми предрассудками и фобиями- страхами. Их хаотично-клиповое мышление не может постичь сложного мира и поэтому склонно только к простым решениям (М. Калашников, «Дебилизация России и всего мира». М., 2013). Этой массе нужна религия именно ради страха Божия, ради удержания их от превращения в двуногих садистических животных. В новых варваров. Она придает смысл жизни и некий смысл моральных ограничений.

Основываясь на данных социологических опросов последних двух десятилетий, российские ученые, независимо друг от друга, указали на появление качественно нового феномена религиозной жизни России - верующих «нового типа». Приводятся данные о демографическом составе верующих, о том, как они оценивают те или иные политические партии и экономические реформы. Отмечается, в частности, что религиозность помолодела, что среди верующих стало больше образованных, что к религии тяготеют члены КПРФ. Широкое распространение получила формальная религиозность - проявление глубокого равнодушия к вопросам религии и веры при демонстративном соблюдении обрядовой стороны культа.

Формальная религиозность - это форма внешней религиозности, необлагороженной ни религиозным чувством, ни стремлением к реализации религиозных переживаний, о которой Иисус говорил как о лицемерной, фарисейской вере: «...не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми» [Евангелие от Матф. 6:5].

В то же время формальная религиозность исторически сопряжена с ригористической нетерпимостью ко всякому инакомыслию. В условиях социальной нестабильности, когда перестают действовать традиционные нормы и ценности, эта нетерпимость может стать источником имморализма и фанатичной религиозной одержимости. Она предстает в виде смешения научных и ненаучных знаний, массовой деградации обрядовой стороны религиозности. В обществе возникают секты, обряды и культы, которые лишь с большой долей условности можно назвать религиозными; скорее, это «религия навыворот». Новые «соборы» образуются не на основе устойчивого социокультурного и информационного контекста, а как стремление упорядочить свою жизнь, придать ей смысл в условиях социальной нестабильности и господства атмосферы катастрофизма. Они представляют собой своеобразную альтернативу фрагментированной культуре общества постмодерна, которая оказывает негативное влияние на становление целостной личности, усложняя процесс ее самоидентификации. Но оказываясь в рамках новой структуры, новой зависимости, человек вынужден платить за это чрезвычайно высокую цену - «бездумное отречение от себя».