Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Следует признать, что наличие этой проблемы и ее острота, бросая вызов христианскому состраданию, требуют уделить больше внимания сексуальному воспитанию в христианском контексте. Зрелое общество видит в преобладании гомосексуальных проявлений не признак "освобождения", но симптом нравственного недуга. Бдительная церковь не подвергнет гомосексуалистов остракизму, но окажет дружескую поддержку тем, кому в силу ряда причин (врожденная склонность либо влияние внешних факторов) жить похристиански труднее, чем большинству людей.

R.E.O. White(пер. в.Р.) Библиография:F.Lake, "The Homosexual Man", First Aid in Counselling;H. KimballJones, Toward a Christian Understanding of the Homosexual;R. Lovelace,Homosexuality and the Church; R. Moss,Christians and the Homosexuality; N. W. Pittenger,Time for Consent.

Гор, Чарльз(Gore, Charles, 18531932).

Епископ Оксфордский, крупнейший деятель Англиканской церкви. Сторонник примирительной либеральной позиции по отношению к Оксфордскому движению, призванной восстановить идеалы "высокой церкви", характерные для англиканства XVII в.

Гора называют "либеральным католиком", и, в его понимании, такое определение соответствует всему лучшему в англиканстве. Он выделяет в католицизме три важнейшие черты апостольскую преемственность, высокий уровень отправления таинств (сакраментализм) и единое правило веры. Неустанная забота Гора о власти разума в любой сфере будь то философия или наука, историческая критика или духовный опыт человечества ясно свидетельствует о его либерализме.

Общенациональная известность пришла к Гору, когда он выступил как редактор и один из авторов сборника "Свет миру"(Lux Mundi, 1899).Оксфордские англикане, составившие авторский коллектив сборника, поставили своей целью привести веру Вселенской Церкви в соответствие с современной наукой и моральной проблематикой. В статье "Святой Дух и богодухновенность" Гор утверждает, что авторитет Церкви обусловливается водительством Св. Духа. Дух действует в Церкви, чтобы Св. Писание, рациональное мышление и предание могли взаимно толковать друг друга. Т.о., заключает он, Церковь в полной мере отк-рыта достижениям библейской критики. Подобные взгляды привели к разрыву с консервативно настроенным старшимпоколением "высокойцеркви".

Взгляды Гора получили развитие в его Бамптонских лекциях, опубликованных под названиями "Воплощение Сына Божьего"(The Incarnation of the Son of God, 1891) и"Рассуждения о предметах, имеющих отношение к боговоплощению " (Dissertations on Subjects Connected with the Incarnation, 1895).Гор считает, что основополагающее христианское учение учение о боговоплощении, ядро крого составляет кенозис (самоуничижение) Христа. Воплотившись и вочеловечившись, Христос из "самоограничивающей" любви по собственной воле удерживал себя от проявления божественных сил и возможностей, от демонстрации всемогущества. Поэтому, как полагал Гор, опираясь на библейский взгляд, Сын Божий, не переставая быть Богом, получил возможность обрести человеческое бытие во всей его полноте. Главная мысль Гора основоположное единство мира и благодати,где Иисус Христос выступает одновременно как Творец и Искупитель. В Иисусе созидательный божественный замысел достиг наивысшего осуществления.

Оставив должность епископа в 1919 г., Гор много работал на литературном поприще. В однотомник "Воссоздание веры" (Reconstruction of Belief, 1926)вошли три его предыдущие работы. Свои социальные убеждения Гор сформулировал в книге "Христос и общество" (Christ and Society, 1928).

D.K.McKlM (пер. Ю.Т.) Библиография:J. Carpenter,Gore: A Study in Liberal Catholic Thought;P. E. Hughes, ed.,Creative Minds in Contemporary Theology;G. Crosse, Charles Gore: A Biographical Sketch;J.C. Davies,"Charles Gore", Theol 25:259 ff.; T. A. Langford,In Search of Foundations:English Theology 19001920;G.L. Prestige,The Life of Charles Gore;A. M. Ramsey,From Gore to Temple; ODCC.

См. также: Оксфордское движение; Либерализм в теологии.

Гордыня (Pride).

Это понятие как правило, отрицательное можно определить как "чрезмерную и необоснованную самооценку, сопровождаемую высокомерным и грубым отношением к людям". Гордый человек стремится предстать в лучшем свете, чем есть на самом деле, он злится и страдает, когдачувствует себя в чемто ущемленным.

Гордыня универсальная черта всех народов, она попеременно приписывается в Библии Израилю, Иуде, Моаву, Эдому, Ассирии, Иордании и филистимлянам. Связана она и с грехом содомским (Иез 16:49). Разумеется, необычайная гордыня Сатаны входила в первородный грех (Иез 28:17; 1 Тим 3:6). Возможно, гордыня была первым грехом, пришедшим в мир Божий, и, несомненно, будет последним из грехов побежденных.

Библия учит, что гордыня обманывает сердце (Иер 49:16), ожесточает ум (Дан 5:20), гордыня приносит раздоры (Притч 13:10), сковывает как цепь (Пс 72:6) и разрушает человека (Притч 16:18). Захваченное гордыней сердце разжигает ссору (Притч 28:25) и отвратительно Господу (Притч 16:5). Бог ненавидит гордый взгляд (Притч 6:17); все, в ком есть гордыня, споткнутся и упадут (Иер 50:32).

Гордыня мать недовольства, неблагодарности, высокомерия, сумасбродства и фанатизма. Вряд ли существует такое зло, крое можно совершить, не удовлетворяя в какомто смысле свою гордыню. Августин и Фома Аквинский полагали, что гордыня сама сущность греха. Поскольку Бог отвергает гордыню (Иак 4:6), верующий может возненавидеть гордыню и проникнуться смирением.

G.B. Stanton(пер. Ю.Т.) Библиография: С. Buck,TheologicalDictionary; L. S. Chafer,Systematic Theology,II, 6364; MSt; A.H. Strong,Systematic Theology, 569;C.S. Lewis,"The Great Sin",inMere Christianity;E. Giiting and C.Brown, NIDNTT,III, 27 ff.; G.Bertram, TNDT,VIII, 295 ff.

См. также: Хваление.

Господь

Имена Божьи.

Господь Саваоф, Господь Сил

Имена Божьи.

Государство

Управление, государственное (Власть, государственная).

Гражданская праведность

(Civil Righteousness). Считается, что все люди порочны, мы лишь признаем, что грех поразил всю человеческую природу, включая все стороны его существования разум, чувства, волю и личность. Это не значит, что все люди беспредельно злы, или подвержены всем видам греха, или в своем естественном состоянии полностью лишены к. л. привлекательных качеств и добродетелей, что они не могут повиноваться законам и нормам поведения. Положительные качества, нравственные добродетели и акты гражданского повиновения и составляют то, что теологи называют гражданской праведностью(justitia civilis).

Даже в невозрожденном состоянии человек может творить добро под действием всеобщей Божьей благодати, крую получают без исключения все люди как носители образа Божьего. Эта благодать ограничивает разрушительную силу греха и дает возможность людям, оторванным от Творца, развивать таланты и способности, покорять силы природы и тем самым вносить положительный вклад в культурное, научное и общественное благосостояние мира, а также рождает в сознании человека хвалу добру и осуждение зла. Т.о., эта благодать служит основой всей гражданской праведности.

Хотя гражданская праведность улучшает земное существование человечества, нужно ясно представлять, что она не имеет никакой искупительной силы. Она не может спасти людей от вечного осуждения или подарить им вечную жизнь. Проявления гражданской праведности могут служить оправданием человека, но не приблизят ни одного человека к Богу, в чьих глазах всякая человеческая праведность, не исключая гражданской, "как запачканная одежда" (Ис 64:6).

W.W. Benton, Jr. (пер.α. к.) См. также:Благодать.

Гражданская религия

(Civil Religion). Понятие гражданской религии (ее называют также общественной или политической) предполагает массовое принятие людьми комплекса религиознополитических взглядов и представлений, связанных с историей нации и ее предназначением. Гражданская религия осуществляет связь общества со сферой безусловного смысла, способствует самоинтерпретации этого общества и функционирует в качестве символической структуры, интегрирующей данное общество. Это "оперативная религия" общества (У. Герберг), система ритуалов, символов, ценностей, норм и форм верности, края функционирует в жизни общества и обеспечивает его всеохватывающим чувством единства, выходящего за пределы всех внутренних конфликтов и различий. Отличительная черта гражданской религии состоит в том,.что она связана определенными отношениями с государственной властью, но все же выходит за пределы этой власти, сосредоточиваясь на абсолютных условиях. Теоретически она и оправдывает власть, и в то же время создает основу для критики тех, кто ею обладает. "Гражданская" вера должна в определенном смысле быть независимой от Церкви, как таковой, иначе она будет лишь исходящей от церковной иерархии легитимацией государства, тогда как гражданская религия должна быть подлинно "религией", в противном случае она выродится в секулярный национализм (Ф. Хаммонд). Гражданекая религия предполагает "гражданскую теологию ", поскольку последняя обеспечивает общество смыслом и предназначением, истолковывает его исторический опыт и наделяет его динамическим смыслом, уникальностью и идентичностью (М. Генри). Если редуцировать содержательную сторону гражданской религии и представить ее в виде элементарных составляющих, то можно сказать следующее: значение гражданской религии проявляется в том, что государство использует консенсус религиозных чувств, понятий и символов прямо или косвенно, сознательно или бессознательно для своих политических целей. Нек-рые комментаторы рассматривают это в качестве "общей" религиозной веры, противопоставляяее "частной" вере сектантских или конфессиональных и деноминационных групп, к-рые могут рассчитывать на лояльность и поддержку лишь небольшой доли населения своей страны.