Читать интересную книгу Маханирвана-тантра - Е. Хазанова

Тончайший первоначальный аспект звука, который появляется в муладхаре, называется пара. Менее тонкий, в сердце, называется пашьянти. При соединении пашьянти с буддхи образуется еще более плотная субстанция мадхьяма. Последняя полностью материализованная форма — исходящая изо рта вайкхари. Кулакундалини, сущность которой варна и дхвани — не что иное, как проявление Параматмы и сам Параматма. Точно так же сущность всех мантр, каковы бы ни были их внешние проявления в виде звуков, букв или слов, одна и та же — чит. В действительности все буквы алфавита (их называют акшара) — не что иное, как янтра акшары — вечного Брахмана. Но садхака осознает это только тогда, когда его шакти в результате практики соединяется с мантра-шакти.

Всеми мантрами повелевает многоликая, проявляющаяся в виде разных божеств материальная (стхула) форма кулакундалини, хотя все садхаки стремятся к ее тонкой (сукшма) форме. В ходе практики с пробуждением мантрашакти начинает проявляться дэвата мантры, а с обретением совершенных мантра-сиддхи дэвата, он же саччидананда, раскрывается полностью. Различные сочетания варн, нады, бинду, гласных и согласных в мантре указывают на различные формы проявления дэваты. Отдельные вибхути (аспекты) дэваты связаны с определенными варнами, но совершенная шакти проявляется только во всей мантре целиком. Отдельное слово или звук мантры это еще не мантра. Только та мантра, в которой играющий дэвата проявил тот или иной свой аспект, позволяет установить связь с этим аспектом, поэтому она считается индивидуальной мантрой этого частного аспекта. Таким образом, каждая конкретная форма дэваты раскрывается через определенную мантру, по отношению к которой эта форма является ад-хиштхари.

Мантра состоит из набора букв, отражающих определенную последовательность звуков. Для достижения желаемого эффекта важно правильное произношение мантры, с учетом ритма (свара) и тона (варна)’. Тексты мантр можно найти в Ведах, пуранах и тантрах. Последние по сути представляют собой мантра-шастру. Говорится, что тантра, состоящая из мантры — Параматма, Веды — джи-ватма, даршаны (школы философской мысли) — органы чувств, пураны — тело, смрити — руки и ноги. То есть тантра — это состоящая из мантры шакти сознания. Мантра отличается от молитвы или атма-ниведаны (вверения себя высшей силе). Молитва облекается в слова, которые выбирает молящийся, и имеет явный смысл. Только тот, кто ничего не понимает в принципах шастры, может считать мантру всего лишь словами, с помощью которых человек выражает то, что хочет сказать высшей силе. Если бы это было так, каждый садхака мог бы говорить на своем языке, и ему не нужно было бы обращаться к вечным, раз и навсегда установленным шастрой звукам.

Смысл мантры может быть явным, а может быть скрытым. Биджа-мантры, например аим, крим, хрим, не имеют смысла в обычном языковом понимании. Но посвященные знают, что каждая из этих мантр представляет то или иное божество и является дхвани, которая озвучивает все буквы и присутствует во всем, что мы говорим или слышим. Таким образом, всякая мантра — воплощение Брахмана. Хотя мантра и выражается в звуках и символах, шастра гласит, что тот, кто считает гуру всего лишь камнем, а мантру всего лишь набором букв, попадает в ад.

Манана, или размышление, приводит к настоящему пониманию монистической истины, что Брахман и брахманда имеют одну и ту же сущность. Первый слог слова «мантра» — ман — взят из слова «манана», а тра — от слова «трана», означающего освобождение от пут сансары, феноменального мира. Составленное из этих двух частей слово «мантра» означает нечто приводящее в действие (амантрана) чатурваргу — четыре задачи сознательного бытия. Таким образом, обычная молитва может быть просто звуком, но мантра — мощная движущая сила, слово силы (дающее мантра-сиддхи), и поэтому способствует осуществлению чатурварги, устранению двойственности восприятия и освобождению. Вот почему говорится, что джапа обязательно приводит к обретению сиддхи.

Мантра позволяет вступить в контакт с дэватой и подчинить его. С помощью заключенных в мантре сиддхи открывается видение трех миров. Хотя пуджа, чтение священных текстов и гимнов, жертвоприношение (хома), дхарана, дхьяна и самадхи преследуют ту же цель, что и дикша-мантра, они не так эффективны, поскольку опираются только на садхана-шакти садхаки, в то время как при практике мантры садхана-шакти работает вместе с мантра-шакти — самой могущественной силой, в которой проявляется стихия огня. Во время посвящения (дикши) садхака получает особую мантру — биджа-мантру, или мантру-семя. Биджа — это семя, посеянное в сердце садхаки. Сандхья, ньяса, пуджа и т.п. — ствол и ветви; гимны-восхваления (стути), молитвы и благоговение (вандана) — листья и цветы; а состоящая из мантры кавача — плод.

Мантры делятся на солнечные (саура) и лунные (саумья), а также мужские, женские и нейтральные. Солнечные мантры — мужские, а лунные — женские. Мужские и нейтральные формы называются мантра, а женские — видья. Считается, что в нейтральных мантрах, к которым относятся, например, пуранические мантры, оканчивающиеся на намах, жизненной силы меньше, чем в других мантрах. Мужские и женские мантры оканчиваются иначе. Так, хум и пхат — мужские окончания, а тхам или сваха — женские [См.: Шарадатилака, гл. 2, Нарада-панчаратра, гл. 7, Прайогасара и Пранатошини, с. 70. Может возникнуть вопрос, почему абстрактным ментальным образам приписывается пол. В тантре считается, что это необходимо самому садхаке.].

«Нитья-тантра» дает мантрам разные названия в зависимости от количества слогов. Односложная мантра называется пинда, трехсложная — картари, мантра от четырех до девяти слогов — биджа, от десяти до двадцати — мантра, более двадцати — мала. Но термин биджа часто применяется к односложной мантре. Тантрические мантры называются биджа (семя), потому что они подобны семени, из которого развивается плод сиддхи, и потому, что они составляют самую сущность мантры. Это слоги хрим, шрим, крим, хум, аим, пхат и т.п., которые разбросаны по всему тексту [См. также раздел Атхарваведы, посвященный мантрам. Тантра находится с ним в тесной связи.]. У каждого дэваты есть своя биджа [Крим (Кали), хрим (Майя), рам (Агни), ем (Йони) и т.д.]. Первичная мантра божества называется корневой мантрой (мула-мантра). Говорят также, что слово «мула» обозначает тонкое тело дэваты, которое называется кама-кала.

Повторение мантры без знания ее смысла или метода ее джапы — не более, чем шевеление губами. Мантра спит. Правильная джапа и подготовка к ней сопряжены с рядом различных действий. Это очищение рта (мукха-шодхана) [См.: Шарадатилака, гл. 10. Джапа пранавы или другой мантры зависит от того, к какому божеству обращается садхака. Например, Ом хсау — мантра Бхайравы.], очищение языка (джих-ва-шодхана) [Три раза повторяется биджа, три раза пранава и снова три раза биджа. Процесс повторяется семь раз.], очищение мантры (ашауча-бханга) [Джапа мула-мантры, начинающаяся и заканчивающаяся пранавой.], куллука [См. «Шарадатилаку*. Куллука (она делается над головой) Калики — это Майя (см.: Пурашчарана-бодхини, с. 48 и Тантрасара).], нирвана [Джапа мула-биджи и матрика-биджи в манипуре. // * Обычно это махамантра Ом или майя-биджа хрим, но], сету®, нидра-бханга, или пробуждение мантры' и мантра-чайтанья, или оживление мантры2. Формирование мысленного образа божества называется мантрартхабхавана3. Существует десять санскар мантры4. Семикратное повторение биджи со слогом ом в начале и в конце называется дипани. То же самое с заменой ом на хрим называется прана-йога. Йони-мудра — это созерцание образа гуру в голове, на ишта-дэвату в сердце и на Йони-рупа Бхагавати от головы до муладхары и от муладхары до головы, с десятикратным повторением йони-биджи ем5. Мантра сама по себе является дэватой. Садхака пробуждает и оживляет ее с помощью чит-шакти, отбрасывая все мысли о буквах, пронзая все шесть чакр и созерцая Безупречную6.

Шакти мантры, вачака-шакти — средство достижения вачья-шакти. Вачака-шакти — это жизненная энергия мантры. Садхана пробуждает сагуна-шакти, которая открывает двери, ведущие к вачья-шакти. Проявленная (сагуна) Мать является адхиштхари-дэватой гаятри-мантры, а Мать, не имеющая атрибутов (ниргуна) — вачья-шакти этой мантры. На самом деле они одно, но джива, в силу законов своей природы, состоящей из трех гун, должна глубоко размышлять о материальной (стхула) форме [Вопреки представлениям некоторых современных индуистов, эти формы существуют не только в воображении садхаки. Согласно традиционным взглядам, божество действительно является садхаке в этих формах.]. Только после этого она сможет осознать тонкую (сукшма) форму, которая дает освобождение.