Читать интересную книгу По ту сторону одиночества - Нильс Кристи

Таким образом, в Видарозене произошло восстание. Договорились вернуться к прежнему распределению времени с продолжительным перерывом, сначала для пробы на год. Меж тем прошло несколько лет, и я не слышал ни одного предложения, ни одной новой попытки модернизации. Но я все еще встречаю жителей деревни, рассказывающих о том печальном времени, когда работа стала мучением.

Такую попытку модернизации представляла собой свободная от работы суббота. Все, казалось бы, ясно, повсюду по субботам выходной день - почему бы не быть ему в деревне? Но для здешней жизни нерабочая суббота принесла с собой проблемы. Когда она наступала, в домах в основном уже было чисто, потому что уборка - это работа, которую в другие дни недели выполняют определенные члены сообщества. Другое привычное нам средство против незаполненного времени - покупки - в деревнях, где личная собственность так мало значит, едва ли может играть большую роль. Таким образом, многие сельчане восприняли дообеденное время по субботам как незаполненное. И когда снова ввели работу по субботам до обеда, это было для них большое облегчение.

6

КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ ДЕРЕВНИ

6.1 Основные мысли

В этих деревнях осуществились пять основных принципов. Во-первых, определяющим там является представление об активном коммунизме - не в теории, а в практике повседневной жизни. В тесной связи с этим находится идея современного образа жизни. Третье - принцип перевоплощения, и как четвертое то, что можно назвать духовным развитием. Особенно значительна идея продолжающегося всю жизнь обучения. О пятом принципе можно будет поговорить позже.

Коммунизм, о котором здесь идет речь, своего рода "пра-коммунизм", опирается на идеи, сформулированные Рудольфом Штайнером в 1905 году. Основные положения таковы:

Благополучие группы людей, работающих вместе, тем выше, чем меньше каждый из них в отдельности требует от результатов своего труда для себя лично. Чем больше каждый отдельный человек в своем созидании ориентируется на своих сограждан, тем скорее, посредством труда других людей, а не только его собственного, будут удовлетворены и его собственные потребности

Это основная идея, которая стоит как за принципом "все деньги в общем котле", так и за фактом, что жители деревень все делят между собой.

Идея совместной жизни опирается на историческую традицию, уходящую своими корнями в далекое прошлое. Карл Кениг, основатель кэмпхилл-поселений, прослеживает ее вплоть до 1610 года, когда было написано сочинение, рассматривающее сообщества религиозных братьев, орден розенкрейцеров, но точно также можно было бы обратиться и к старейшим христианским общинам. Кениг связывает идею совместной жизни прежде всего со следующими четырьмя мыслителями и реформаторами:

Ян Амос Коменский (1592-1670)

Николас Людвиг фон Цинцендорф (1700- 1760)

Роберт Оуэн (1771-1858)

Рудольф Штайнер (1861-1925)

Учение Коменского, известного своими педагогическими идеями епископа богемских братьев, долгое время было определяющим для всего европейского пространства. Цинцендорф продолжил дело Коменского и создавал по всей Европе общины и братства. Оба эти мыслителя и реформатора представляли собой глубокое подводное течение альтернативного христианства, которое.подвергалось постоянному надзору и критике со стороны папы. Вследствие нападок возникли новые формы совместной жизни, в основе которых была идея общего образа жизни, раздела имеющихся средств между членами сообщества и сохранение различий вероисповедания.

Роберт Оуэн повсеместно считается основоположником социалистической традиции Великобритании. Сам он был промышленником, но имел очень точные представления о том, как побороть недуг этой экономической формации. Его собственные предприятия стали образцовыми и долгое время пользовались всеобщим уважением. Но позже влиятельные политики в Англии и в других местах выступили против Оуэна, и он примкнул к партии лейбористов, хотя его отношение к ней продолжало оставаться двояким. В 1821 году он выступил со своими главными утопическими идеями относительно основания крестьянских и промышленных совместных поселений. Как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах возникло несколько таких поселений. То, чего они достигли, описал в 1980 году Руденг, и в его описании бросается в глаза сходство с кэмпхиллпоселениями.

"...возникла, например, радикальная политическая культура, которая включала альтернативные общественные здания (так называемые "научные коллегии"), журналы, сборники пееен и свадебные церемонии. Отмечались праздники, на которых не только танцевали и пили чай, но и проводили обширные физические и химические опыты. Особое значение придавалось естествознанию и технике. Сапожники и другие ремесленники сочиняли в рамках этого движения целые книги о приемлемых в социальном отношении путях применения новой техники и о практических возможностях организации производственных и семейных объединений. Были высказаны основные идеи биодинамического земледелия и экологии - а также соображения об использовании энергии ветра, солнца, приливов и отливов."

Третья основная идея базируется на убеждении, что физическое тело является лишь временным носителем гораздо более долговечного элемента, духа человека. Для нашего времени эта мысль может выглядеть странной. Но странность не в мысли, странным является время. Потому что вера в перевоплощение встречается нам во многих культурах и оказывает примечательное влияние на общественные отношения, особенно когда вместе живут много необычных людей. Кто-то ведет себя так, что это раздражает других; кто-то подчас нарушает всякие нормы поведения и одним своим видом вызывает неприятное чувство, потому что некоторые лица могут на первый взгляд казаться довольно отталкивающими или по крайней мере неэстетичными. Для тех же, кто близок к этим несчастным, такие подробности вряд ли имеют значение. Вера в перевоплощение стимулирует размышление в этом направлении. Она напоминает о том, что тело ничто иное, как оболочка. В ней скрывается бессмертная душа, которая, может быть, скоро будет жить в другом теле. Если задаться вопросом, признаешь или отрицаешь принцип перевоплощения, то в случае с не вполне обычными людьми преимущество будет на его стороне.

Четвертая заложенная в основание идея - это вера в важность обучения и постоянных духовных занятий. Деревни, в которых многие не умеют ни читать, ни писать, в основном очень сильно "интеллектуально" ориентированы. Когда бы и куда бы ни'приехал, всюду наталкиваешься на какие-то рабочие кружки, семинары, курсы или лекции. Те, кто не ограничен в своих возможностях передвижения, совершают длительные учебные поездки, чаще всего в другие деревни, иногда даже на национальные или международные конференции, проходящие в деревнях или за их пределами. В Видарозене, например, часто проводятся семинары в области медицины или экономики и организуются музыкально-танцевальные фестивали. При посещении деревень я вновь и вновь к своему удивлению замечаю, что нахожусь там среди значительно большего числа "интеллектуалов", чем в любом из известных мне университетов. Жители деревень полны любознательности, ненасытного стремления к расширению познаний и готовности приносить жертвы во имя этого. Каждый сельчанин находит там подходящую ему культурную программу не один лишь раз в неделю. Когда большинство уже ложится спать, к культурным мероприятиям добавляются особые рабочие группы. Наутро они чувствуют себя усталыми, глаза еще слипаются, и снова начинается длинный день тяжелой рабыоты в поле или в других местах, например, в пекарне. И все же в обеденный перерыв полчаса чтения украдкой - а после работы, может быть, еще длительная поездка и совместное посещение концерта в Осло.

Пятую основную мысль я осознал, когда раздал первый набросок моей книги. В связи с описанием воскресных дней в деревнях я тогда написал, что большинство посещает церковь. "Бога ради, у нас же нет церкви!" - была реакция на это. Я попытался заменить слово "церковь" на "часовня" или "капелла", которое я подхватил в британских деревнях. И опять неправильно. Оказывается, британцы полностью заблуждаются в этом! "Да, но как же мне называть дом, который и ни церковь, и ни часовня?" Назови его "Дом Андреаса" - это имя мы дали ему с самого начала."

Конечно, мне следовало бы об этом знать. Недоверие ко всевозможным формальным системам классификации и вытекающее отсюда стремление избегать таких понятий, как умственно неполноценный человек, как обслуживающий персонал, врачи, ассистенты, директора и т. п. глубоко укоренились в деревенской жизни. Также глубоко желание не подчиняться никаким догматическим классификациям в отношении религии, культуры или политики. Таким образом, в деревне нет церкви. В ней есть здание, носящее вполне индивидуальное имя. Нет пастора, а есть вполне определенный человек с вполне определенным именем, проводящий богослужение. Нет директора, а есть кто-то, кто подписывает письма. Нет персонала, а есть только активные сотрудники. Нет пенсионеров, а есть только люди, которые работают до тех пор, пока хватает сил. И чтобы завершить мысль: нет умственно отсталых или слабоумных в деревнях, а есть только люди с особенностями. Категории, которые возникают в обществе в целом или в отдельных профессиональных группах, представляют собой опасность для возможностей развития самих людей и их мышления.