![]()
Таблица 6.1. Чакры и чувствительные модальности
![]()
Иными словами, сложные ощущения на лепестках разлагаются на первоосновы. В центре Земли (пришви) обрабатываются запахи (гандха-танматра). То есть, прана воздействует на каждый из четырех лепестков муладхары с силой, пропорциональной содержанию в ней ароматических первооснов. Освободившись от обонятельных ощущений, прана поднимается дальше. В центре Воды (апх) происходит обработка вкусовых ощущений (раса-танматра). Сложное вкусовое ощущение в свадхистхана-чакре разлагается на шесть вкусовых первооснов. Теперь прана, «свободная» от обонятельных и вкусовых ощущений, поднимается дальше до тех пор, пока не попадет в центр Эфира, где обрабатываются звуковые ощущения. Данная интерпретация подтверждает также, что афферентная (сенсорная) деятельность происходит совместно с движением праны вверх. Относительное усилие, которое прана прилагает к лепесткам и чакрам, изменяет соотношение физиологических аналогов Первоэлементов. Это отражается на ритмах нади, устанавливая тем самым связь между восприятием ощущения и физиологией.
Таблица 6.2. Свойства чакр по Шарирака-упанишад
![]()
Иерархическую расшифровку ощущений можно сравнить с процессом многоступенчатой фильтрации воды. Более крупные частички отфильтровываются на начальных этапах процесса, а более мелкие ближе к концу. Можно добавить также, что Земля является плотным элементом, а Эфир — тонким.
Процесс обработки можно также сравнить с прохождением звуковой волны вдоль базилярной мембраны в улитке. Там, где волна входит в улитку, воспринимается ее высокочастотная составляющая. Далее, высокочастотные компоненты угасают и к апикальной части доходят только низкие частоты.
6.2.4. Интерпретация ощущений Антахкараной
В Шарирака-упанишад приведены функции четырех компонентов Антахкараны внутреннего тонкого тела.
Читта. Ее можно сравнить с памятью. Роль читты заключается в следующем: события, происходящие на лепестках пяти чакр, создают в читтв единый шаблон, который называется читта-вритти. Читта — это интегратор впечатлений, которые создают ощущения. Ее можно представить, как пластичное вещество, которое не имеет собственной формы. Читта принимает ту форму, в которую ее облекают действия всех лепестков в целом, словно вода, принимающая форму сосуда. Таким образом, одна часть читты выполняет роль быстрой памяти. В действительности шаблон, который образуется в читте, многомерен. Объединенная поступающая сенсорная информация это точка в векторном 46080-мерном пространстве (4 ароматические первоосновы х 6 вкусовых первооснов х 10 первооснов формы х 12 тактильных первооснов х 16 звуковых первооснов).
Манас. Роль манаса можно сравнить с ролью программы информационного доступа или поискового устройства. Во время процесса восприятия ум в ответ на стимуляцию со стороны читта-вритти выдает несколько наиболее вероятных гипотез (санкалпа викалпатмакам манах). Эти гипотезы возникают из различных сфер внутреннего субъективного пространства (смотрите раздел 6.4.1.). К какой сфере знания обратится ум, зависит от состояния ума. В силу общих (майя) и специфических (авидья) условий ум обращается к знаниям, принадлежащим только к определенной сфере субъективного мира. Иными словами, обусловленность сильно влияет на отбор гипотез.
Буддхи и ахамкара (эго). Интеллект (буддхи) выбирает одну гипотезу из тех, что предлагает ему манас (нишкаятмика буддхих). Выбор падает на ту гипотезу, которая наиболее «значима» для эго в данном контексте. Таким образом, выбор одновременно приводит к узнаванию объекта и увеличивает его значимость для эго, то есть пробуждает самоосознавание. Пока эго не пробудилось, человек не осознает происходящего процесса пребывает в блаженном неведении. Природу сновидений можно было бы объяснить следующим образом: прана движется по нади и воздействует на различные лепестки так, как ей диктует шаблон читты, что и приводит к формированию ощущений во сне. Шаблоны читты пробуждаются самскарами (смотрите раздел 6.2.5). Однако, во время глубокого сна прана не движется по кругу, а находится в отдельном центре, который называется «пуритат».
После выбора гипотезы появляется осознанное впечатление принадлежности объекта внешнему миру (смотрите также раздел 6.4.1.). Это, возможно, происходит потому, что «сущность» постоянный спутник праны движется «внутри» спинного мозга. Все раздражители по отношению к «сущности» являются внешними. Фактически, разделение на внешнее/внутреннее само по себе является следствием общей обусловленности (майя) ума или личности.
В дискуссии, приведенной выше, читта, манас, буддхи и ахамкара (эго) выступают в роли инструментов или способностей субъективного «я». Помните, что «я» отличается от эго и самоосознавания. Когда в литературе кто-то упоминает об уме, он имеет в виду и остальные три способности. Они неотделимы друг от друга и от «я» (джива). Все они — неотъемлемые части «я». А поскольку это так, то слова «я» и «ум» постоянно заменяют друг друга.
6.2.5. Реакция на восприятие
После интерпретации «я» реагирует на воспринятое. Реакция может быть в виде действия и в виде эмоции. Затем шаблон (читта-вритти) и связанные с ним восприятие и реакция откладываются в долговременной памяти, которая является частью читты. Информация, которая хранится в долговременной памяти, относится к самскарам. Эти самскары влияют на расшифровку поступающей информации, а также на реакции. Привычки и совесть тоже относятся к этим самскарам. Они влияют на относительный вес, который различные сферы знания имеют в субъективной реальности.
Мы приобретаем знания с помощью пяти органов чувств. Это результат воздействия внешних раздражителей на человеческое тело. Человеческое тело переносит этот эффект на окружающую среду с помощью органов действия. Их тоже пять: речь, руки, ноги и два выделительных органа. Они соответствуют пяти центрам, начиная от вишуддхи. Команды к действию поступают в эти органы вместе с нисходящим движением праны. Эмоциональные реакции нарушают работу желез. Каждая железа связана с определенной чакрой. Реакции также контролируют органы чувств: например, человек может зажать пальцами нос, отдернуть руки и т. д. Некоторые реакции могут быть непроизвольными, например, расширение зрачка.
6.3. Течение мистического или йогического опыта
Вспомните основные постулаты йоги:
1. Прана постоянно течет по спинному мозгу.
2. Прана несет в себе «я».
3. Мистическое знание существует внутри спинного мозга.
Но «я» не всегда испытывает мистические переживания. Ниже описана причина такой ситуации, а также представлено условие, которое необходимо удовлетворить, чтобы мистическое переживание случилось.
С точки зрения некоторых ученых, обычный процесс восприятия — превращения электрических импульсов в яркие переживания уже сам по себе является загадкой. Поэтому они склонны воспринимать его как своего рода мистическое переживание. Но мы говорим здесь о так называемом паранормальном, или экстрасенсорном, или йогическом восприятии. Причина того, что мистический, или йогический опыт не наступает, заключается в общей и специфической обусловленности праны и ума. Общая (или вселенская) обусловленность называется «майя», а специфическая «авидья». Майя определяет общую деятельность праны и ума. Авидья определяет привычки и предпочтения праны по отношению к определенным нади и содержимому субъективной реальности, к которому обращается ум. Но эту обусловленность можно преодолеть.
