Читать интересную книгу Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

13-16 жребии… жребий. О бросании жребия см. ком. к 24,5.

14 на восток. Восточные ворота были главным входом в храм и охранялись шестью левитами (26,17).

15 Овед-Едому на юг. Через Южные ворота в храм входил царь; таким образом Овед-Едому выпала большая честь (26,4.5).

20-32 Левиты. Левиты были назначены на служение как в храме (26,20-28), так и за пределами Иерусалима (26,29-32).

20-28 смотрели за сокровищами. Речь идет о сокровищах храма (29,6-9; 2 Пар. 4,1-22; 34,9-11; 36,7.10.18.19). На левитов возлагалась обязанность собирать их и следить за их сохранностью.

26-28 Давид… Самуил… Саул… Авенир… Иоав. Очевидно, что летописец называет не все пожертвования в храмовую сокровищницу, а только те из них, которые были сделаны наиболее известными людьми.

29-32 Судебно-административные функции левитов были определены законом Моисеевым (Втор. 17,8-13; см. также ком. к 2 Пар. 17,7.8 и 19,5-11).

Глава 27

1-34 В данной главе летописец обращается к назначению Давидом военачальников (27,1-15), начальников над коленами Израилевыми (27,16-24), начальников отделов государственного хозяйственного управления (управляющих имением, 27,25-31) и царских советников (27,32-34). Забота Давида о всестороннем устройстве жизни государства явилась начальным вкладом в осуществленное Соломоном строительство храма (см. ком. к 22,5).

1 приходя и отходя каждый месяц. В организации воинской службы существовало чередование (ротация) обязанностей подобно тому, как это было в организации служения священников (см. ком. к 24,7-18).

2-15 двадцать четыре тысячи. См. ком. к 12,23-37. Из названных здесь начальников многие фигурируют в 11,11-47 (ср. 2 Цар. 23,8-39).

16-22 над коленами Израилевыми… вожди колен Израилевых. По непонятным причинам летописец не упоминает колена Гада и Асира.

23.24 В этих стихах имеется в виду осуществленная Давидом перепись, о которой говорится в 21,1 - 22,1 (см. 2 Цар. 24). Поскольку перепись оказалась неугодна Богу, ее результаты не были вписаны в официальную летопись.

25-31 Этот, по всей видимости, далеко не полный перечень приводится летописцем с целью показать, какие несметные богатства собрал Давид в процессе приготовлений к строительству храма (см. ком. к 22,5).

32-34 Приводя перечень ближайших советников Давида (ср. 18,14-17), летописец стремится показать, как хорошо было организовано управление государством, перешедшим Соломону от отца.

Глава 28

1 - 29,20 Летописец переходит к последнему обращению Давида к Соломону и вождям Израиля. Давид дает поручения присутствующим (28,1-21), сообщает о даровании им сокровищ для храма и подвигает на пожертвования вождей народа (29,1-9), а в завершение обращается к Богу с молитвой благодарения и ходатайством о Соломоне (см. ком. к 22,2 - 29,20).

1 всех вождей. Летописец перечисляет здесь тех вождей, о назначении которых говорилось в 27,1-34. Эти вожди олицетворяли весь народ (см. ком. к 11,1).

3 имени. См. ком. к 13,6.

4.8 над всем Израилем… всего Израиля. См. ком. к 11,1.

5 Он избрал Соломона. Соломон стал наследником Давида в силу Божественного избрания, а не потому, что этого хотела та или иная партия.

7 тверд в исполнении заповедей Моих и уставов Моих. См. ком. к 16,40.

9 Если будешь искать Его… оставит тебя навсегда. Обетования, данные Давиду и его потомкам, делали для них непременным соблюдение определенных обязательств. Хотя династия Давида и не могла быть никогда отрешена от престола, отдельные цари и весь народ за отступничество могли понести Божию кару. Ср. 2 Пар. 6,14.16; 7,17-22; 15,2; 16,7-9; 19,2.3; 21,14-19; 24,20; 28,9-11; 34,23-28.

12 чертеж… на душе. Хотя чертеж храма и был составлен Давидом, эта работа направлялась Святым Духом.

20 будь тверд и мужествен. Летописец снова вкладывает в уста Давида слова, перекликающиеся с обращением Господа к Иисусу Навину (см. ком. к 22,13).

21 для всякого дела… готовы на все твои приказания. Из этих слов явствует, что назначения священников, левитов и мастеровых Давид делал, имея в виду строительство храма Соломоном (см. ком. к 22,5).

Глава 29

1-9 Призывая жертвовать на строительство храма, Давид следует примеру Моисея (Исх. 25,1-8; 35,4-9.20-29). Летописец же, передавая слова Давида, предвидит, что его современники скоро забудут о необходимости щедрых пожертвований в новоотстроенный храм (Агг. 1,2-11; Мал. 3,8-10; см. ком. к 2 Пар. 24,10-12 и 29,31).

1 молод и малосилен. См. ком. к 22,5.

2-5 Давид сообщает народу о том, зачем он собирал свои богатства: все они предназначались для строительства храма, которое должен осуществить Соломон (см. ком. к 22,5 и 27,1-34).

3 есть у меня сокровище собственное… его я отдаю. В дополнение к добытому на войне Давид отдает на нужды строительства и свое собственное имущество. Щедрые пожертвования Давида должны были стать примером для членов восстановленной общины (см. ком. к 29,18).

10-19 Давид благодарит Бога за все, что Он позволил ему совершить (29,10-13), и просит о продолжении Божественной поддержки Израилю и Соломону (29,14-19).

11 Твое, Господи, величие… великолепие. Это, вероятно, источник традиционного окончания молитвы Господней (Мф. 6,13).

13 имя. См. ком. к 13,6.

14-16 Хотя Давид и положил все силы на приготовления к строительству Соломоном храма, он осознает, что все, сделанное им, на самом деле было подано ему всесильной рукой Господа. Про себя же Давид знает, что без Божиего благословения, он был бы бессилен (2 Пар. 1,9; 20,6.12).

14 кто я..?. См. ком. к 17,16 и 2 Пар. 2,6.

16 имени. См. ком. к 13,6.

18 сохрани… сие расположение мыслей сердца народа Твоего. Эти слова Давида как будто обращены к современникам летописца, которым надлежит помнить о необходимости бескорыстных пожертвований храму.

19 чтобы соблюдать заповеди Твои. См. ком. к 16,40.

21-25 Рассказ о передаче Давидом престола Соломону летописец завершает описанием праздничных жертвоприношений (29,21), всенародного пира (29,22) и установившейся с воцарением Соломона гармонии в жизни Израиля (29,22-25) (см. ком. к 23,1).

22 в другой раз. Это выражение отсутствует в некоторых версиях Септуагинты (греческого перевода ВЗ) и в Пешитте (сирийском переводе ВЗ), поэтому его можно считать позднейшим добавлением. Но возможно, однако, что летописец помнил о первом, не упомянутом им помазании (3 Цар. 1,32-36). И Саул (1 Цар. 10,1; 11,14.15), и Давид (1 Цар. 16,13; 2 Цар. 2,4; 5,3) получали помазание не один раз.

воцарили Соломона… а Садока во священника. Свои надежды на будущее Израиля летописец связывал с тесным сотрудничеством царей из рода Давидова и священников из числа потомков Садока (см. ком. к 6,1-53).

25 какой не имел прежде его ни один царь у Израиля. Летописец считал царствование Соломона более славным, нежели царствование Давида, и, в частности, потому, что именно при Соломоне был построен храм.

29.30 в записях. В своем труде летописец опирался, кроме книг Царств, на многие другие письменные источники (см. Введение: Автор).

Вторая книга Паралипоменон

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Ранняя еврейская традиция признавала Ездру автором Паралипоменона. Однако весьма сомнительно, чтобы написание книги относилось ко времени Ездры (см. Время и обстоятельства написания). Общепринято мнение, что книга написана неизвестным автором, который создал свой труд по истории Израиля и Иудеи на основании богатого литературно-исторического материала (напр., книг царств), а также нелитературных источников (см.: Первая книга царств. Введение: Автор).

Время и обстоятельства написания

Книги Паралипоменон были написаны для вдохновения и ободрения переселенцев, возвратившихся из вавилонского плена, и утверждения их в нормах и традициях, свойственных народу Божию, живущему в земле, обетованной их предкам. Трудно с полной определенностью сказать, в какие именно годы этого восстановительного периода была написана книга, хотя некоторые упомянутые в ней социально-политические особенности характерны для первых групп переселенцев, возвратившихся на родину (см., напр., 1 Пар. 3,17-24), и могут быть соотнесены с периодом после служения Ездры и Неемии - около 400 г. до Р.Х. (см.: Первая книга Паралипоменон. Введение).

Характерные особенности и темы

Книги Паралипоменон излагают историю Израиля и Иудеи, чтобы таким образом дать богословски обоснованный ответ на три фундаментальных вопроса, вставших перед евреями, возвратившимися из плена: 1) как определить, кто является наследниками Божиего обетования после изгнания из земли обетованной и возвращения в нее; 2) что произошло с их главными политическим и религиозным установлениями - престолом Давида и храмом - и какие взаимоотношения будут между ними в постпленный период; 3) как людям осмыслить опыт пленения и возвращения на родину в свете Божиего закона и благодати, Его суда и прощения. Рассмотрение этих вопросов, начатое в Первой книге Паралипоменон, продолжает вторая книга.

Объединенное царство (1 Пар. 9,35 - 2 Пар. 9,31). Летописец рассматривает царствования Давида и Соломона как период славы Израиля. Сосредоточивая внимание на положительных качествах этих царей, он умалчивает об их недостатках и ничего не говорит об обрушивавшихся на них напастях, о которых рассказывают книги царств (см. ком. к 1,1 - 9,31; 1 Пар. 11,1 - 29,30). Как известно, Давид и Соломон царствовали над всеми землями и коленами Израиля (см. ком. к 1 Пар. 11,1). Своим мудрым правлением (2,11; 9,8; 1 Пар. 14,2) и попечением о храме (7,11-22; 1 Пар. 22,1) они способствовали процветанию Израиля.