Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

В НЗ мысль о новом рождении более индивидуализирована, а в Ин и в 1Ин новое рождение- "свыше" (anothen, - Ин 3:3,7), "от воды и Духа" (т.е. через очистительное действие Духа Божьего, - см. Иез 36:25-27; Ин 3:5; ср. 3:8) или просто "от Бога" (Ин 1:13; 9 раз в 1 Ин) - часть личного спасения. Глагол gennao (означающий "произвести на свет" и "рождать")употребляется в форме аориста или перфекта, указывающих на единичное действие Божье, благодаря крому грешник, к-рый прежде был лишь "плотью" и совершенно непросвещен в духовных вопросах (Ин 3:3-7), становится "духом" (Ин 3:6), т.е. может воспринять спасительное откровение Бога во Христе и откликнуться на него. В Евангелии Христос убеждает Никодима, что невозможно увидеть Царство Божье и войти в него, не родившись свыше (Ин 3:1 и дал.). В прологе своего Евангелия Иоанн возвещает, что лишь возрожденные обретают Христа и получают власть быть чадами Божьими (Ин 1:12-13); и наоборот, в своем послании Иоанн утверждает, что всякое рождение свыше ведет к духовности. Рожденные от Бога творят правду (1 Ин 2:29) и перестают грешить (3:9; 5:18, - настоящее время указывает на соблюдение закона, а не на абсолютную безгрешность; ср. 1:8-10); они любят друг друга (4:7), верят во Христа и побеждают мир (5:4). Все, кто поступает иначе, что бы они ни говорили, - невозрожденные дети дьявола (3:6-10).

Ап. Павел уточняет христологические аспекты нового рождения: новая жизнь и воскресение со Христом (Еф 2:5; Кол 2:13; ср. 1 Пет 1:3); новое творение воХристе(2Кор5:17;Еф2:10;Гал6:15). Петр и Иаков идут дальше и говорят, что слово Божье "пребывает во век" (аппа-genao, - 1 Пет 1:23) и Бог "родил нас" (арокуео,- Иак 1:18) словом истины. Бог обновляет сердце через свое слово, пробуждая в нас веру (Деян 16:14-15).

Исторический экскурс. Отцы Церкви не давали точной формулировки этого понятия. Они приравнивали духовное возрождение к благодати крещения, края означала для них прежде всего (а для Пелагия- исключительно) отпущение грехов. Августин сознавал и отстаивал в борьбе с пелагианством необходимость предваряющей благодати, помогающей человеку верить и любить Бога, но не отождествлял эту благодать с новым рождением. Деятели Реформации развивали учение Августина о предваряющей благодати, и реформатская теология до сих пор придерживается этого учения. Кальвин использовал елово " возрождение", чтобы описать субъективное и полное обновление человека, включая обращение и освящение. Многие реформатские теологи XVII в. приравнивали духовное возрождение к призыву, а обращение - к духовному возрождению (отсюда постоянный неправильный перевод слова epistrepho как "поворот", "повернуть" в пассивной форме). Позднее реформатская теология определила возрождение более узко: это то "семя", из крого после призыва Божьего вырастает вера и покаяние (1 Ин 3:9). Арминианство представляло духовное возрождение синергически - обновление человека зависит от его прошлого взаимодействия с благодатью; либерализм подходил к этому понятию натуралистически, отождествляя новое рождение с нравственной переменой или религиозным опытом.

Отцы Церкви утратили библейское понимание таинств как знаков, подвигающих к вере, и как печатей, убеждающих верующих в том, что они получают благословение, и рассматривали крещение как таинство, дарующее новое рождение (Тит 3:5) ex opere operato - тем, кто не препятствует его действию. Поскольку дети ему препятствовать не могли, считалось, что все крещеные дети возрождены. Эта точка зрения сохранилась во всех нереформатских церквях христианского мира и среди протестантских "сакраменталистов".

J. I. Packer (пер. А, К.) Библиография: J. Orr, "Regeneration", HDB; 3. Denney, HDCG; В. В. Warfield, Biblical and The-ological Studies; Systematic theologies ofC. Hodge, III, 1-40, and L. Berkhof, IV, 465-79; A. Ringwald et al., NIDNTT, 1,176 ff.; F. Buchsel et al., TDNT, I. 665 ff.; B. Citron, The New Birth.

См. также: Избранные, Избрание; Призыв, Призвание; Спасение; Условия спасения.

Возрождение Израиля

см.: Израиль и пророчество.

Возрождение крещением (Вар-tismal Regeneration).

В НЗ дважды устанавливается связь между водой, или омовением в воде, и возрождением. В Ин 3:5 говорится, что человеку надлежит быть рожденным от воды и Духа, чтобы войти в Царство Божье. А в Тит 3:5 сказано, что мы спасены "банею возрождения и обновления Святым Духом". Принимая во внимание эти отрывки, в к-рых говорится о взаимосвязи крещения и воскресения Иисуса Христа, а также тот факт, что крещение - самое первое таинство, мы неизбежно придем к выводу о том, что между крещением и возрождением можно поставить знак равенства. Наиболее явным образом это проявляется в сочетании "возрождениекрещением".

Такое сочетание само по себе едва ли вызовет нарекания, коль скоро мы будем учитывать все вышесказанное. Новая жизнь христианина начинается во Христе, Который ради нас был рожден, претерпел крестные муки и воскрес. Соединение с Христом- дело Св. Духа. Оставив в стороне обрядовую сторону таинства, мы утверждаем, что подлинное крещение - спасительное деяние Христа и Св. Духа. Сам же обряд, в соединении со словом, удостоверяет это дело Господне и есть лишь средство, крое использует Св. Дух в Его воздействии на уверовавшего. Крещение - не возрождение, и возрождение - не крещение, за исключением этого глубочайшего смысла и указанного контекста.

К несчастью, средневековая теология в этом вопросе пошла по пути двойного разобщения, - вопервых, отделяя возрождение уверовавшего от заместительного деяния Христова и, вовторых, отчуждая обряд от крещения в самом его полном и глубочайшем смысле. Нетрудно понять, что в таких обстоятельствах связь между крещением и возрождением стали понимать превратно. В результате "возрождением" начали считать сверхъестественное преображение уверовавшего, а в "крещении" видели назначенные самим Богом внешние средства совершения обряда, эффективность крого носила автоматический характер, коль скоро не существовало к.-л. препятствий для его осуществления (напр., отсутствие у крещаемого искреннего желания быть с Христом). Исходное допущение, в соответствии с к-рым обряд крещения абсолютно необходим, утрата возрождением всякого истинного смысла, а также проблема грехов, совершенных уже после крещения,- все это печальные следствия, проистекающие из неверной доктрины.

Деятели Реформации ясно видели опасность такого отношения к смыслу крещения. Но они не впали в соблазн и не стали трактовать крещение лишь как обряд, обладающий символическим характером и оказывающий определенное психологическое воздействие. Напротив, они попытались вернуться к его истинному библейскому пониманию, искаженному в результате схематических построений римскокатолических теологов. Безусловно, возвращение к изначальному смыслу крещения также чревато опасностями превратного истолкования, как продемонстрировала нашумевшая дискуссия. Поэтому такого сочетания, как "возрождение крещением", по возможности лучше избегать. И все же наилучшее средство против всякого искажения - истинное и позитивноеучение.

G.W. BROM1LEY (пер. В. Р.) Библиография: G.W. Bromiley ,Baptism and the Anglican Reformers; J. B. Mozley, The Baptismal Controversy; J. C. S. Nias, Gorham and the Bishop of Exeter; A. Oepke, TDNT, I, 529-46; K. Barth, Church Dogmatics iv/4. См. также: Крещение.

Воинства небесные

см.: Силы небесные, Воинства небесные.

Война (War).

Так называется вооруженная борьба между соперничающими группами, края может признаваться в качестве законного конфликта. Беспорядки и индивидуальные акты насилия не подпадают под это определение, однако восстания внутри государства и вооружейные конфликты между странами могут быть названы войнами.

Библейский контекст. В ВЗ есть много мест, оправдывающих войну, - это, в частности, Втор 7 и 20, а также повеетвования Нав, Суд и 1-4 Цар. Одни христиане цитируют эти тексты в оправдание вооруженных конфликтов, другие же призывают своих единоверцев к осторожности, напоминая им, что многие законы, данные Древнему Израилю, в последующую эпоху утратили свою силу. То Царство, о кром говорит Иисус, не тождественно конкретному государству - это христианская Церковь, члены крой живут в разных странах. Многие в.-з. тексты, относящиеся к Израилю, в этой ситуации уже неприменимы. Кроме того, в ВЗ есть места, прославляющие не войну, а мир(Ис 2:4 и др.).

В НЗ война упоминается редко, но нек-рые общие заявления о вооруженных конфликтах есть и здесь. В Нагорной проповеди Иисус призывает своих учеников к ненасилию: "...кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф5:39); "любите врагов ваших... молитесь за обижающих вас..." (Мф 5:44). Однако Иисус, повидимому, принимал войны как часть мироустройства(Мф 24:6), а христианесолдаты не подвергались осуждению (Деян 10). Среди учеников Иисуса были и зелоты - Иисус старался направить их энергию в неполитическое русло. Воины порой рассматривались как герои веры (Евр 11:32). Однако Иисус ясно учил, что дело Божье нельзя совершать посредством физической силы (Ин 18:36), и осудил Петра за то, что тот попытался насилием защитить Его от ареста (Мф 26:52-54). В посланиях военные термины метафорически используются для описания христианской жизни, а верующие уподобляются солдатам, к-рые сражаются со злом духовным оружием (2 Тим 2:3; 1 Пет 2:11; Еф 6:10-20). Возвращение Христа принесет христианам победу - зло будет сокрушено в битвах, описанных в Откр.