Читать интересную книгу Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

Глава 3

1-24 Сыновья Давида. Летописец излагает дополнительные сведения о роде Драма, сообщая о потомках Давида (см. ком. к 2,3 - 4,23). О предках Давида им уже было сказано ранее (2,10-17). Весь рассказ делится на три части: сыновья Давида, родившиеся в Хевроне и Иерусалиме (3,1-9), потомки Соломона (3,10-16), потомки Иехонии (3,17-24). Он подтверждает законную принадлежность Зоровавеля (3,19), правителя восстановленной после возвращения из плена общины, к царскому роду Давида.

1-9 в Хевроне… в Иерусалиме. Перечень сыновей Давида, родившихся в Хевроне (3,1-4) и Иерусалиме (3,4-9), основывается на 2 Цар. 3,2-5; 5,13-16; 13,1.

10-16 Соломона. Из всех сыновей Давида летописца интересует в первую очередь его избранный потомок Соломон. В его изложении, Соломон взошел на переданный ему отцом престол, не испытав никакого сопротивления (см. ком. к 23,1). Фигурирующий здесь Азария (3,12) впоследствии называется царем Озией (см. ком. к 2 Пар. 26,1).

15 Сыновья Иосии. Первенец Иосии Иоанан (в русском переводе Иоахаз), о котором ничего более не известно, не унаследовал престола отца. После Иосии царем стал Селлум (Иоахаз; 2 Пар. 36,1.2; 4 Цар. 23,30.31). Фараон Нехао отрешил Селлума от власти и поставил на его место брата Селлума Елиакима (Иоакима; 2 Пар. 36,3.4; 4 Цар. 23,32-34). Иоакиму наследовал его сын Иехония (2 Пар. 36,9.10; 4 Цар. 24,8-16), но Навуходоносор заместил его третьим сыном Иосии Седекией (2 Пар. 36,10-14; 4 Цар. 24,18-20).

17-24 Сыновья Иехонии. Летописец прослеживает продолжение царского рода через Иехонию. Пророк Иеремия, чья жизнь и речения были известны летописцу (2 Пар. 35,25; 36,12.21.22), объявил об отрешении Богом Иехонии и его потомства от престола Давидова. Но по милости Своей Бог снял это проклятие и поставил потомков Иехонии опорой монархических чаяний Израиля. Сам Иехония был выпущен из заключения в Вавилоне (4 Цар. 25,27-30). Его сын Шешбацар (в 3,18 - Шенацар) перенес обратно в Иудею храмовые сокровища (Езд. 1,11; 5,14-16), а внук Зоровавель (3,19) стал правителем общины после ее возвращения из вавилонского плена и строителем храма (Езд. 3,1-13). Зоровавеля Бог назвал "печатью" Своею (букв.: "перстнем с печатью"), отменив таким образом обращенное на Иехонию проклятие (Иер. 22,24). Царем Зоровавель никогда не был, но на него и его потомков были обращены монархические чаяния восстановленной общины. И Матфей (Мф. 1,12.13), и Лука (Лк. 3,27) именно к его линии причисляют Иисуса Христа, последнего из царей рода Давидова.

Глава 4

43 до сего дня. Данное выражение в Паралипоменоне может относиться и к тому, что было современностью для летописца (см., напр., 5,26; 2 Пар. 20,26; 35,25), и к тому, что являлось таковой для составителей использованных им источников. Иногда оно может даже обозначать время, когда были созданы тексты, послужившие источниками для летописца (13,11; 2 Пар. 5,9; 8,8; 10,19; 21,10). Можно также понимать это выражение и в значении "с той поры и поныне" или "навечно".

Глава 5

1-26 Летописец повествует здесь о заиорданских коленах. Его рассказ распадается на четыре части: колено Рувимово (5,1-10), колено Гадово (5,11-17), краткое повествование об исторических событиях (5,18-22), полуколено Манассиино (5,23-26). Включение этих колен в число народа Божиего свидетельствует о надежде летописца на объединение после возвращения из плена всех колен и населявшихся ими земель (см. ком. к 2,42-55).

1-10 Сыновья Рувима. Летописец повествует здесь как о представителях рода Рувимова (5,1-8), так и о занимаемых ими землях (5,8-10).

1 он первенец; но. Летописец объясняет, почему колену Рувима, первенца Израиля, было отведено столь незначительное место в ряду прочих колен. Как известно, Рувим осквернил постель отца своего (Быт. 35,22; 49,4) и потерял право первенца на двойную долю наследства (Втор. 21,15-17). Вместо него двойную долю получил Иосиф, поскольку его сыновья Ефрем и Манассия стали главами отдельных колен (Быт. 48,1-22).

2 вождь от него. Имеется в виду Давид, но подразумевается и Зоровавель, его же потомок, живший в эпоху после возвращения из вавилонского плена (11,2; 17,7; 2 Цар. 5,2; 6,21; ком. к 3,1-24).

6 Феглафелласар. Феглафелласар, царь ассирийский (745-727 гг. до Р.Х.), носил тронное имя Фул (5,26). Он напал на Израиль (4 Цар. 15,29) и потребовал от Ахаза уплаты дани (см. ком. к 2 Пар. 28,21). См. также Введения в книги Амоса, Исайи, Осии и Михея.

8 в Ароере… Ваал-Меона. Географические сведения почерпнуты в данном случае из Чис. 32,38 и Нав. 13,15-23.

11-17 Сыновья Гада. Этот перечень потомков Гада не имеет параллелей в Библии. Значительное внимание в нем уделено местам их жительства (5,11.16).

18-22 У потомков Рувима и Гада и полуплемени Манассиина. Летописец приводит здесь краткую историческую справку о событиях, затронувших все заиорданские племена (ср. 4,9.10). Он подчеркивает важность молитвы и упования на Бога для достижения военной победы. Ср. 5,23-26.

сорок четыре тысячи семьсот шестьдесят… сто тысяч душ. Летописец показывает, что заиорданские племена победили противника, значительно превосходившего их по численности.

22 до переселения. Летописец имеет в виду насильственное переселение заиорданских племен ассирийцами в 734 г. до Р.Х. (5,6.26).

23-26 Причиной переселения заиорданских племен явилось Божественное воздаяние за отступничество полуколена Манассиина. Этот эпизод контрастирует с приведенным ранее рассказом о дарованном по молитве благословении (4,9.10).

26 до сего дня. См. ком. к 4,43.

Глава 6

1-81 Сыновья Левия. Летописец обосновывает организацию семей служителей храма в восстановленной общине. В его представлении храмовое богослужение тесно связано с монархическими чаяниями. Данный рассказ может быть разделен на две части: организация левитских семейств (6,1-53) и отведенные этим семействам земли (6,54-81). Такая двусоставность рассказа объясняется стремлением летописца точно определить состав народа Божиего, а также те земли, которые должны быть объединены вновь восстановленной общиной (см. ком. к 1,5 и 2,42-55).

1-53 Семействам левитов летописец уделяет значительно больше места в своем повествовании, чем каким-либо другим коленам. Это говорит о том, сколь важное значение в его глазах имели храм и священство. Стремясь получить Божественное благословение, переселенцы должны были заботиться о том, чтобы не только представители царского рода (Иудина), но и храмовые служители в полной мере выполняли свои функции (см. ком. к 29,22). Рассказ о семействах левитов состоит из четырех частей: священники-потомки Аарона (6,1-15), обзор всех трех кланов левитов (6,16-30), храмовые певцы, назначенные Давидом (6,31-47), и, наконец, последняя часть, в которой описываются обязанности потомков Аарона, отличные от тех, что были возложены на представителей прочих семейств (6,48-53). Летописец указывает, как должно было быть организовано колено Левия в эпоху после возвращения из вавилонского плена (см. ком. к 15,1 - 16,43; 23,2-32; 2 Пар. 13,4-12; 22,10-24,27).

1-15 Летописец сосредоточивает внимание на линии первосвященников. От Левия и его сыновей он переходит к Аарону и его потомству, выделяя из него Елеазара (6,1-4). Далее перечисляются потомки Елеазара до времени вавилонского пленения (6,4-15). См. ком. к 6,48-53 и 23,28.32.

4-15 Сходный перечень поколений первосвященников приведен в Езд. 7,1-5.

8 Садок. См. ком. к 15,11.

10 родил Азарию. Стремление летописца к тому, чтобы организация храмового богослужения при Соломоне стала образцом для восстановленной общины, объясняет сделанное им краткое отступление в связи с Азарией (см. 3 Цар. 4,2 и Введение: Характерные особенности и темы).

14.15 Иоседек. Летописец прослеживает родословие первосвященников до Иоседека, отца Иисуса (Иешуи), который был первосвященником в первые годы после возвращения из Вавилона (Езд. 3,2; 5,2; 10,18; Агг. 1,1; 2,2; Зах. 3,1; 6,11).

16-30 Гирсон, Кааф и Мерари. Летописец называет представителей первого поколения потомков всех трех сыновей Левия (6,16-19), перечисляя затем потомков Гирсона (6,20.21), Каафа (6,22-28) и Мерари (6,29.30).

16-19 Данный материал заимствован из Исх. 6,16-19 и Чис. 3,17-20; 26,57-61.

22.23 Асир… Елкана… Евиасаф. Все трое - сыновья Корея (Исх. 6,24).

22 Аминадав. Возможно, Аминадав - второе имя Ицгара (см. 6,2.37.38; Исх. 6,18.21).

27 Елкана. В 1 Цар. 1,1 Елкана причислен к семейству Ефрема, что, вероятно, объясняется местонахождением его жилища, а не племенной принадлежностью.

31-47 Давид поставил начальниками над певцами. Певцами Давид назначил представителей из всех трех линий потомков Левия (15,16-26; 2 Пар. 35,3): из рода Каафа начальником над ними стал Еман (6,33-38), из рода Гирсона - Асаф (6,39-43), а из рода Мерари - Ефан (6,44-47).

48-53 Садок. В завершение перечня левитских семейств летописец останавливается на исключительном праве потомков Садока свершать жертвоприношения.

49 как заповедал… Моисей. См. ком. к 16,40.

54-81 жилища их… в пределах их. Летописец рассказывает о том, какие земли были отведены для жительства каждому из левитских семейств, отмечая, что левиты имели законные права на весьма обширные владения. Большинство их находилось за пределами территории, занимаемой восстановленной после плена общиной; тем самым он выражает мысль о необходимости расширения ее границ (см. ком. к 2,42-55). Перечень земель строится по следующей схеме: А Б В А' Б' В', т.е. потомки Каафа (из которых особое место за сыновьями Аарона, 6,54-61), потомки Гирсона (6,62) и Мерари (6,63); затем снова Каафа (6,66-70), Гирсона (6,71-76), Мерари (6,77-81).