вернуться в мир, и мистик здесь наивно говорит истину, которую человек хочет до последнего вздоха и что Я, самость, никогда не может быть отринута. Можно отрицать природное Я, изначальное Я, «Адама», но никогда – самость.
И тот, кто является истинным, добродетельным человеком, не хотел бы, чтобы весь мир стал недобродетельным, да, он предпочел бы умереть жалкой смертью.
(165.)
Основой учения великого, кроткого индийского Будды является карма.
Основными частями человеческого существа являются 5 скандх: 1) тело, 2) чувство, 3) воображение, 4) суждение (мышление) 5) сознание. 5 скандх держатся вместе и являются результатом кармы.
Карма – это эффективность, движение, моральная сила, всемогущество (действие, моральное действие, верховная власть).
Карма находится в теле, как плод в дереве: нельзя сказать, в какой части дерева он находится; он находится везде.
Карма включает в себя кусалу (заслугу) и акусалу (вину).
Акусала состоит из клеша-камы (привязка к существованию, воля к жизни) и васту-камы (привязка к существующим объектам, определенная воля, демон).
Карма индивидуальна.
Все живые существа имеют свою индивидуальную карму, или самое существенное свойство всех существ – это их карма; карма приходит по наследству, или то, что наследуется (не от родителей, а от предыдущих рождений) – это карма; карма – причина всех благ и зол, или они приходят посредством кармы, или по причине кармы; карма – родственник, но вся ее сила – от кусалы и акусалы; карма – помощник, или то, что способствует процветанию любого человека, является его хорошей кармой; именно разница в карме, будь она хорошей или плохой, является причиной разницы в судьбе людей, так что одни – низкие, а другие – возвышенные, одни – несчастные, а другие – счастливые.
(Спенс Харди. Руководство по буддизму. 446.)
Все живые существа имеют свою индивидуальную карму, или внутренняя сущность всех существ – это их карма. Карма – это наследство, или то, что наследуется (но не от родителей, а из предыдущих жизней) – это карма. Карма является источником всех благ и несчастий, или же блага и несчастья возникают благодаря карме или через нее. Карма – это брат, но вся ее сила вытекает из заслуг и недостатков. Карма – это помощник, или то, что благоприятствует благополучию человека, является его хорошей кармой. В зависимости от того, хорошая или плохая карма, судьба людей складывается так, что одни низки, другие высоки, одни несчастны, другие счастливы. (Слова Будды.)
Таким образом, карма – это индивидуальная, очень определенная моральная сила. При рождении индивида его карма, как бы это сказать (по выражению торговцев), находится в двойном равновесии. Баланс заслуг складывается из суммы всех хороших поступков в предыдущих жизнях, после вычета вознагражденных; баланс долгов складывается из суммы всех плохих поступков в предыдущих жизнях, за вычетом искупленных. После смерти индивида его карма – это карма, полученная при рождении, плюс его хорошие и плохие поступки, совершенные в течение жизни, минус вина, искупленная в этой жизни, и вознагражденные заслуги с прежних времен.
Поэтому определенная природа кармы – это не индивидуальный характер, переданный ребенку родителями, а карма отдельного человека – нечто совершенно независимое от родителей. Спаривание родителей является лишь причиной повода для появления кармы, которая формирует свое новое тело самостоятельно, без посторонней помощи. Или, другими словами, доктрина кармы – это окказионализм. Если карма вполне определенного качества высвобождается в результате смерти, это приводит к зачатию, при котором порождаемый индивид соответствует своей природе, то есть он облекается в то новое тело, которое наиболее подходит для его сочетания определенной вины с определенными заслугами. Таким образом, он становится либо брамином, либо царем, либо нищим, либо женщиной, либо мужчиной, либо львом, либо собакой, либо свиньей, либо червем и так далее.
«За исключением тех существ, которые вступили на один из четырех путей, ведущих к нирване, возможен обмен состояниями между высшими и низшими. Тот, кто сейчас является самым униженным из демонов, в один прекрасный день может управлять самыми возвышенными высотами небес; тот, кто в настоящее время восседает на самом почетном из небесных мест, в один прекрасный день может оказаться на самом нижнем уровне и червь, которого мы раздавим под нашими ногами, может однажды корчиться от мук в месте мучений; и червь, которого мы раздавим под нашими ногами, может в течение веков стать буддой.
Женщина или мужчина отнимают жизнь; кровь убитого ими постоянно на их руках; они живут убийством; у них нет сострадания ни к одному живому существу; такие люди при разрушении элементов (пяти кханд) рождаются в одном из адов; или если, благодаря заслугам, полученным в каком-то прежнем рождении, они рождаются как мужчины, то в какой-то низшей касте, или если в высокой касте, то умирают молодыми, и эта краткость жизни объясняется прежними жестокостями. Но если кто-либо избегает разрушения жизни, не берет в руки оружие, чтобы пролить кровь, и будет добр ко всем и милосерден ко всем, то после смерти он родится в мире дэвов, а если появится в этом мире, то в качестве брахмана или какой-либо другой высокой касты, и доживет до старости.
Женщина или мужчина убивают; кровь убитого остается на их руках; они живут убийством; у них нет милосердия ни к одному живому существу. Такие люди после распада своего тела перерождаются в аду или как люди низшей касты, если они заслужили заслуги в предыдущем существовании. Если они перерождаются в людей более высокой касты, то умирают молодыми, и эта ранняя смерть является следствием совершенных ранее жестокостей. Но если человек не губит ни одной жизни, не берет в руки оружие, чтобы проливать кровь, и добр и милосерден ко всем, то после смерти он родится на небесах, или, если он снова появится в этом мире, он появится как брамин или как член другой высокой касты, и достигнет старости.
(Слова Будды.) Карма действует в мире, сансаре; но она погибает и уничтожается при вхождении в нирвану. Что такое нирвана? К нему ведут четыре пути:
– путь Сована,
– путь Сакрадагами,
– путь Анагами,
– путь Арьи.
Нагасена, буддийский священник с очень тонким диалектическим умом, описывает существ на четырех путях следующим образом:
– Есть существо, вступившее на путь sowán. Он полностью одобряет доктрины великого учителя; он также отвергает ошибку под названием саккая – дитти, которая учит: я есть, это мое; он видит, что практики, предписанные Буддой, должны соблюдаться, если мы хотим обрести нирвану. Таким образом, в трех степенях его разум чист, но во всех остальных он еще находится под влиянием нечистоты. Существо, вступившее на путь sowán, полностью признает учение Будды; оно также отвергает ошибку, называемую sakkáya-drishti, которая учит: я есть, это мое; оно признает, что нирвана может быть достигнута только путем послушания наставлениям, рекомендованным мудрецами. Поэтому его ум свободен в трех направлениях; во всех остальных он находится под влиянием нечистоты.
Есть существо, вступившее на путь Сакрадагами. Он отказался от трех ошибок, которые преодолевает человек, вошедший в сован, а также спасен от зла Кама-раги (злого желания, чувственной страсти) и пожелания зла другим. Таким образом, в пяти степенях его ум чист, но в остальном он запутан, медлителен. Существо на пути Сакрадагами отвергло три ошибки, как и на пути Сована, и свободно от Кама-раги (злого желания, чувственной страсти); оно также не желает зла другим. Таким образом, его ум чист в пяти направлениях, но во всех остальных он смущен и беспечен.
Есть существо, вступившее на путь anágami. Он свободен от пяти ошибок, преодоленных человеком, вступившим на путь Сакрадагами, а также от зла.
3). Существо, идущее по пути анагами, свободно от пяти ошибок, подобных тем, что на пути Сакрадагами, а также свободно от злых желаний, неведения, двух пядей, желания, неведения, сомнения, наставлений скептиков и ненависти. Ненавидит и отвергает заветы скептиков.
4.) Он