559
RV. II, 38, 4; V, 82, 8, etc.
560
RV. II, 38, 1–6, etc.
561
RV. IV, 53, б.
562
RV. VII, 45, l, etc.
563
Bergaigne A. La Religion vedique d’apres les hymnes du Rig Veda. Paris, 1878–1883. Vol. 3. P. 56 и сл.
564
RV. I, 35, 1.
565
Брихадараньяка упанишада I, 3, 1.
566
RV. I, 24, 8.
567
RV. VIII, 101, 12. — Прим. М. Э.
Мотив безногости Солнца в цитируемом гимне «Ригведы» свидетельствует скорее не о змеиной природе светила, а о его исходной неподвижности — Варуна создал путь для Солнца и приставил ему ноги (Ригведа. Мандалы I‑IV. С. 29). Соответственно, и представления о демонической природе Солнца, относимого к классу асура, преувеличены: при том, что в индийской традиции (как и в других политеистических традициях) природа всякого божества амбивалентна (и сам главный враг демонов Индра может включаться в класс асура), главной функцией солнечного божества остается устроение космического порядка (регулярная смена дня и ночи — ср. РВ II, 38) и противостояние силам Хаоса и мрака. Небеса Савитара противопоставлены небу Ямы — Бога загробного мира (РВ I, 35, 6). — Прим. В. П.
568
Джайминья–упанишада–брахмана. III, 10, 4.
569
См. его работу: The Sun‑Kiss // JAOS. Vol. 60. P. 50.
570
Физика II, 2.
571
Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай. 22, 116.
572
Панчавимша–брахмана 21, 2, 1.
573
Миф о воссоединении прокомментирован в т. 1 наст. изд. — Прим. В. П.
574
Ср. исследование на данную тему: Rowland В. Buddha and the Sun God // CZ. 1938. Vol. 1.
575
См.: Eliade M. Cosmical Homology and Yoga // JISOA. 1937. Июнь — декабрь. P. 199–203.
576
Точно так же ритуальная лодка, на которую складывали трупы, была прототипом всех прочих лодок. Это очень важное замечание, ибо оно помогает лучше представить себе зарождение человеческого мастерства. То, что называется «покорение природы человеком», было не столько результатом непосредственных научных открытий, сколько плодом различных «ситуаций», в которых человек оказывался в этом мире, ситуаций, определяемых диалектикой иерофаний. Металлургия, земледелие, календарь и многое другое возникли в результате осознания человеком какой‑либо одной из подобных «ситуаций». Ниже мы коснемся этого подробнее. — Прим. М. Э.
Как уже отмечалось (прим. 15), стремление усмотреть в ритуальных предметах прототип бытовых свойственно концепции Элиаде: колесницы были важнейшим транспортным средством, способствовавшим миграциям и военным предприятиям индоевропейцев, что нашло отражение в лексике праиндоевропейского периода (см.: Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 2. С. 717–738). — Прим. В. П.
577
Солярные символы широко использовались при отправлении аграрных культов — ср., в частности, карнавальную колесницу, подробно исследованную в цитируемой работе О. Альмгрена, использование колеса в масленичных обрядах у славян; сравнительный индоевропейский материал приведен еще у А. Н. Афанасьева в кн. «Поэтические воззрения славян на природу». Т. 1. С. 207 и сл. — репринтное воспроизведение. М., 1994, и т. п. — Прим. В. П.
578
То есть «умерших»; Slawik A. Kultische Geheimbünde der Japaner und Germanen // WBKL. Salzburg; Lpz., 1936. Vol. 4. S. 730.
579
Graebner. Das Weltbild der Primitiven. Münich, 1924. S. 65.
580
Государство. 508 b, с.
581
Сатурналии. I. Гл. 17–23.
582
Furlani G. La Religione babillonese assira // Bologna, 1929. Vol. 1 P. 155.
583
О малой правдоподобности лунарной (и солярной) символики в палеолите см. выше, прим. 354. — Прим. В. П.
584
Напр., в Иркутске; ср.: Hentze С. Mythes et symbohs lunaires Antwerpen, 1932. P. 84 и сл. Рис. 59, 60.
585
Ср: Schröder. Sprachvergleichung und Urgeschichte, 2nd ed., Jena, 1883 S. 443 и сл.; Schultz W Zeitrechnung und Weltordnung // MB. Leipzig, 1924 №35. S. 12 и сл.
586
Tacitus. Germania. II.
587
Kuhn, приведено у Hentze С. Mythes… P. 248.
588
Ср.: Wilke. Die Religion der Indogermanen in archaologischer Betrachtung // MB. Leipzig, 1923. №31. S. 149. Рис. 163. — Прим. М. Э.
Имя ацтекского божества Теккистекатль буквально означает «находящийся в морской раковине»: согласно мифу, он испугался жара костра и не стал Богом Солнца, превратившись в Бога Луны — Мецтли (Кинжалов Р. В. Тонатиу // Мифы народов мира. Т. 2. С. 518). — Прим. В. П.
589
Лунный календарь определял жизнь человека и коллектива в архаических обществах: см. о славянских представлениях статьи С. М. Толстой «Луна» и «Лунное время» в словаре «Славянская мифология». М., 1995. С. 245–248. — Прим. В. П.
590
RV. I, 105, 1.
591
Aitareya‑Brakmana. VIII, 28, 15.
592
Цитируемый гимн «Ригведы» говорит о месяце, отраженном в воде колодца (ср. русский перевод: Ригведа. Мандалы I‑IV. С. 126), но связь представлений о луне с влагой и водами в целом характерна для архаичных верований. — Прим. В. П.
593
Сома — в древнеиндийской мифологии священный напиток и его божество, отождествляемое также с божеством Луны — покровителем растительности и т. п. — Прим. В. П.
594
Cuneiform Texts. 15–7; 16d.
595
Albright. Some Cmces of the Langdon Epic // JAOS. 1919. Vol. 39. P. 68.
596
Briffault R The Mothers. L., 1927. Vol. 2. P. 632 и сл.
597
Seler. Gesammelte Abhandlungen. Vol. IV. В., 1902. S. 129.
598
Krappe A. H. La Genese des mythes. P., 1938. P. 110.
599
Schmidt W. Ursprung… Vol. III. S. 496.
600
Hentze С. Mythes… P. 152 и сл.
601
Ibid. P. 24.
602
Van Gennep A. Mythes et legendes d’Australie. P., 1906. P. 84, 85.
603
Briffault R. The Mothers. Vol. II. L., 1927. P. 634, 635.
604
Briffault R. The Mothers; Krappe A. H. Le Genese… P. 321. №2.
605
Schmidt W. Ursprung… Vol. II. S. 394, 395.
606
Das Zweigeschlechterwesen. Lpz., 1928. S. 179–181.
607
Van Gennep A. Mythes… P. 46.
608
Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 573.
609
Yast. VII. 4.
610
Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 629.
611
Ibid. Vol. II. P. 628–630.
612
Krappe A. H. La Genese… P. 100.
613
Анаит — вариант имени упомянутой выше Богини вод и Луны Ардвисуры Анахиты. — Прим. В. П.
614
Trilles H. Les Pygmees de la forêt equatoriale. P., 1933. P. 112.
615
Trilles N. Les Pygmees… P. 113.
616
Ibid. P. 115 и сл.
617
Menghin О. Weltgeschichte der Steinleit Vienna, 1931. S. 148, 448.
618
Hebtre C. Mythes… P. 96.
619
Неолитические культуры «крашеной керамики» IV тыс. до н. э. характеризовались так по геометрической росписи на посуде: орнамент — спирали и розетки — трактуется иногда как передающий солярные и лунарные символы. — Прим. В. П.
620
Ср.: Hebtre C. Mythes… Рис. 74–82.
621
Aristotle. Hist Animal. II 13; Pliny. Hist. Nat. XI, 82.
622
Fraser J. Folklore in the Old Testament. L, 1918. Vol. 1. P. 66 и сл.
623
Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 585.
624
Van Gennep A. Mythes… P. 101, 102.
625
Krappe A. H. La Genese… P. 106.
626
Finamore G Tradizioni popolari abruzzesi. Palermo, 1894. P. 237.
627
Plutarch. Vita. Alex. II. — Прим. М. Э.
Согласно цитируемому жизнеописанию Александра (рус. перевод: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. M., 1994. Т. 2 С. 110, 117), змея видели на ложе спящей Олимпиады перед рождением сына, во время же обрядов она несла в руках больших ручных змей. — Прим. В. П.