Читать интересную книгу Агни Йога – религия XX века - Ольга Смолякова

В Тибете наблюдаются такие явления, когда после выхода тонкого тела в оставшийся футляр (тело физическое) вселяется другой обитатель из Тонкого Мира (это или отвратительный элементал из самых низких сфер, или дух животного). Оживший мертвец набрасывается на близко находящихся людей и часто загрызает их насмерть. Завладеть телом можно только очень низкого (бездуховного совсем) человека. В Индии можно видеть феномен переноса жизненного принципа, когда факир оживил только что убитого воробья. Сам факир на время оживления впадает в транс, а как только выходит из транса – воробей снова мертв.

Появились на пустом месте предположения, что Христос не дожил до распятия, а в его тело сразу же вселился с согласия Великих Духов другой Высокий дух и прошел всю Голгофу. Теоретически это возможно, так как Иерархия стремилась донести на Землю новое учение через веру, но насколько это соответствовало действительности, никто не доказал.

Масонами в России были лучшие ее умы, такие как князья Новиков, Кудашев, Суворов, Голенищев-Кутузов, светлейший князь Смоленский, Грибоедов, Пушкин, Херасков, Бакунин.

Прадед Е. И. Рерих Михаил Илларионович Голенищев-Кутузов, светлейший князь Смоленский, имел поручение Высшее, спасти Россию (его жизнь была посвящена служению государям и Родине). В своей первооснове масонство имело высоконравственный кодекс. Это было великое и светлое начинание, возглавлялось оно Великими Духами, именно тогда оно подвергалось гонению церкви. И как церковь отошла от чистого Учения Христа, так и масонство со временем отошло от своих великих заветов, остались лишь оболочка, мертвые догмы и ритуалы. Масонство существует и сейчас во многих странах, но это жалкая пародия на свою же первооснову.

Главы церквей уже не одно столетие допускают обоюдные поношения и раздоры. Каждая церковь исключает другую. А ведь церкви светлого Учения следовало бы объединиться (показывая великую просвещенность и терпимость) и показать себя во всем многообразии проявления Всемогущего, Всепроникающего, Вездесущего, Всезнающего Бога, который никогда не выпускал из своих объятий ни единого Мира, ни единого сына, ни единого явления.

Как изменилась роль монастырей. Уже в ХIX в. ее не оценивали, как положительную, многие. Е. Рерих в 40-х годах писала в письмах друзьям, что стены монастырские стоят веками, но много веков назад уже наиболее чтимые и выдающиеся святые уходили за монастырские стены, основывая новые ордена, часто бродячих монахов и монахинь. Природа человеческая везде одинакова, и в книгах Добротолюбия, даже еще раньше, можно найти описания пороков, которые процветали за стенами монастырей, скрытые от глаз прихожан. Часто монастыри стали напоминать темницы духа, а не очаги света. В редких исключениях монастыри оказывали благое влияние на население. То же можно найти и в буддийской литературе.

Новая церковь должна явиться на смену старой в полном сиянии красоты Подвига Иисусова. Она должна собрать Великий Вселенский Собор и пересмотреть (в новом сознании) все постановления бывших Соборов, изучить сочинения первых христианских философов и отцов церкви, ближайших ко времени Иисуса. Найдутся первоисточники, и Учение будет понято в духе, а не в букве искаженных писаний. И тогда будет заложена новая религия, религия Духа. «Не на горе сей, не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». «Бог есть дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (от Иоанна, гл. 4).

Не может быть такого Планетного Духа, который не был бы когда-либо материальным (т. е. человеком). Когда Великий Будда, Покровитель всех Адептов, преобразователь и учредитель оккультной системы, достиг сначала Нирваны на Земле, он стал Планетным Духом. Его Дух мог в одно и то же время носиться в полном сознании в межзвездном Пространстве и находиться по желанию в его собственном физическом теле. Божественное Я получило совершенное освобождение от материи, оно могло по желанию создавать себе внутреннего заместителя и оставлять его в человеческой оболочке днями, неделями, годами, не повреждая этой заменой ни жизненных принципов, ни физического ума своего тела. Это есть высочайшая степень достижения Адепта, но это очень редкое явление, как и сами Будды. Последний Хобилган (XIV в.), который достиг этого, был Цзонкапа из Коконора, Он обновил изотерическое учение и простонародного ламаизма.

Излишняя осторожность так же вредна, как и излишняя болтливость. Если излишняя осторожность судима, то болтливость уже осуждена. Сколько сказано в Учении о вреде не к месту сказанного! «Даже Архат не уничтожит последствий необдуманно сказанного слова». Часто жизнь человеческая висит на конце такого слова. Лишь единицы людей могут понять те законы, которые движут события (т. е. и действия людей).

Большое знание вызывает злобный антагонизм толпы и середняков. Потому во все века Великие Учителя заповедали говорить по сознанию слушателей и в соизмеримости с обстоятельствами. Отступление от этого завета кончалось гибелью людей. В чем было сделано больше ошибок со времени Христа, в излишне поведанном или в излишне умолченном? Ни то, ни другое первоначальному Учению Христа несвойственно. Только невежественное (корысти ради) искажение Его простых речей и заветов принесло столько вреда. В буддизме таких искажений тоже немало.

Высшее Существо восточного сознания бесконечно отличается от Высшего Существа западного. Восточное неотделимо от своего Творения, восточное сознание привыкло все объединять, оно чтит Великое Начало под всеми Его Аспектами, ибо все Аспекты и все Пути принадлежат Ему. Восточное сознание рассматривает себя как частицу единой беспредельной жизни, а сам человек есть лишь отображение Высшего Существа.

Риши Индии знали об эволюции и понимали, что человеческое сознание восходит к Истине лишь привычными ему символами. Зная о Несказуемой Тайне Бытия, они дали ему плеяду прекраснейших Образов. Каждой ступени развития человека соответствовало свое представление о Высшем Существе. Так же поэт, музыкант или художник находят в глубинах своего существа те символы, которые наиболее отвечают струнам их сердца.

На Востоке говорят: «Не поклоняются Богу, как человеку, два рода людей: человек – зверь, не имеющий никакой религии, и освобожденная душа, поднявшаяся выше человеческих слабостей и перешедшая за пределы своей природы. Только она может поклоняться Богу, как Он есть».

Сколько разных аспектов одной Истины приходится Великим Хранителям Знания одновременно насаждать и утверждать, чтобы человечество могло продвигаться.

Господь, Бог, Творец можно заменить – Божественное Начало, потому что в человеческом сознании антропоморфическое (человекообразное) представление связано со словом Бог. Люди в священных писаниях говорят о Несказуемости, Непостижимости и Незримости Бога, и в то же время наделяют его антропоморфическими качествами, чувствами и действиями. Наше сознание делает Бога человеком.

Е. Рерих: «Бог вездесущ и ничего вне Его нет, Он – и творец, и материя, совершенно безразлично сказать, что Он творит, создает или рождает, ибо все эти понятия есть лишь Его выявления. Каждый земной творец творит или создает, именно, духом из самого себя. Человек может быть окружен самыми изысканными материалами, но, если огонь творчества в нем слаб, он ничего не создаст. Мысль и мыслительная энергия творят…

Величайший, Бог всех народов есть Единый Живой Бог в Природе, Единое Вселенское Божество – Бог Непреложного Закона, Бог Справедливого Воздаяния, но не произвола в Милосердии, ибо, именно, эта надежда на незаслуженное Высшее Милосердие является, может быть, самым сильным поводом к повторным злодеяниям… Дух человеческих исканий и устремлений обращен вниз. Но творчество Духа должно напрягаться именно к восхождению. Творить образ Божий по Божественному.

Когда человеческое сознание перестанет изображать Божественность по-человечески, тогда достижения духа станут Огненны. На разных ступенях сознания давались Великими Учителями разные аспекты Истины. В этом заключалось великое сострадание и великая мудрость».

Есть различие между христианством историческим (евангелистским) и христианством церковным. Никто из Великих Учителей никогда не умалял ни одного Основоположника древних или позднейших религий, ибо, истинно, одно и то же Эго неоднократно воплощалось в некоторых из Них.

О крещении и обрядности: «Крещающийся совлекает с себя ветхого человека, рожденный свыше обновляется благодатью духа…»