Читать интересную книгу Четыри Благородные Истины - Геше Джампа Тинлей

Если же вы начитаете сто тысяч мантр прибежища, размышляя над пунктами аналитической медитации о прибежище, эта  практика для вас будет очень действенной.

3.2. Медитация на Ламрим через «Гуру-пуджу»

В садхане «Гуру- пуджи» после принятия четырех посвящений в качестве благословения идет часть, посвященная Ламриму.  Каждая строфа здесь является сжатым наставлением на каждую  из тем Ламрима. Все они предназначены для медитации. Каждая  строфа напоминает вам отдельный этап целостной медитации.  Когда читаете «Гуру-пуджу», полезно размышлять над каждой  строфой. Прочитав строки о преданности Учителю, вы затем медитируете на них.

В Тибете многие мастера, выполняя садхану «Гуру- пуджи»,  когда переходят ко второй части, Ламриму, читают вслух одну  строфу, потом затихают на десять – пятнадцать минут. Потом  прочитают следующую строфу – и опять молчание на пятнадцать  минут и т. д. Все то время, когда они молчат, они занимаются  аналитической медитацией на эти строфы. А после некоторых  строф они затихают на час, то есть на некоторые темы они медитируют в течение часа.

Итак, «Гуру- пуджа» содержит в себе полные наставления о  том, как медитировать на Ламрим, а также наставления по практике тантры.

Если вы будете медитировать на «Гуру-пуджу», которая содержит все учение сутры и тантры в сжатой форме, даже за такой короткий срок, как три года, вы сможете достичь Пробуждения. Либо это может произойти за двенадцать лет, либо за одну  жизнь. Практикующие с крайне высокими умственными способностями достигают Пробуждения на основе этой практики за  три года.

Когда вы читаете «Гуру-пуджу», то накапливаете заслуги,  равные заслугам от чтения всех текстов по сутре и тантре, потому что «Гуру- пуджа» – это квинтэссенция сутр и тантр. Хорошо  наизусть знать «Гуру-пуджу» по-русски. Тогда в вашем уме одновременно будут присутствовать отпечатки сутры и тантры. Если  вы будете, читая эти строки, медитировать, размышлять над каждой строфой хотя бы по несколько минут, это будет краткой медитацией на весь Ламрим.

Я хочу, чтобы вы взяли обязательство читать «Гуру-пуджу»  каждый день. Пускай это не будет формальное обязательство, но  все- таки постарайтесь каждый день читать ее. А что касается моих старших учеников, либо близких учеников, которые хотели  бы доставить мне удовольствие, имейте в виду, что деньгами вы  не сможете меня порадовать, но если вы будете в качестве обязательства каждый день читать «Гуру-пуджу», это будет лучшее  подношение, которое вы можете мне сделать. Если вы будете  практиковать «Гуру-пуджу» каждый день, я от этого ничего не  получу, но вам от этого будет польза. Даже просто читая эту садхану без медитаций, вы будете каждый день накапливать такие  же заслуги, как от чтения всех сутр и тантр, потому что в «Гурупудже» содержится смысл всех сутр и тантр.

Кроме того, если вы знаете «Гуру-пуджу» наизусть, это очень  полезно. Зная ее наизусть, вы можете в любом месте делать ее  как обязательную практику, даже в кино. Если вы сидите в кино  и смотрите какой- нибудь фильм, одновременно вы можете по памяти читать «Гуру-пуджу». Основной акцент в «Гурупудже» – на  почитании Духовного Наставника, на подношениях Учителю. Вы  визуализируете всех будд и бодхисаттв и делаете им подношения  во время этой практики. Таким образом, вы накопите большие  заслуги, и все ваши желания будут исполняться. Для того чтобы  желания исполнялись, важно копить заслуги.

3.3. Неформальная практика

Духовная реализация означает сокращение количества привязанностей, гнева. Если ко мне придет какой- то человек и скажет, что он видел некое божество, я не стану от этого уважать  его. Один из моих лучших друзей в Улан-Удэ – тибетский монах – великий практик. Когда мы общались с ним, я спросил: «Как у  тебя обстоят дела с гневом?» Он ответил: «Сейчас я уже никогда  не злюсь. Гнев во мне не возникает вообще». Тогда я у него спросил: «А тогда как обстоят дела с привязанностью?» Он сказал:  «Привязанность возникает, но очень быстро уходит. Избавиться  от привязанности гораздо сложнее, чем от гнева. Я в своем сердце все еще не понял до конца природу сансары». Вот это – реализация. Он действительно занимается духовной практикой. Он  лечит свою умственную болезнь.

Вот что нам нужно в России! Ни тантра, ни полеты, ни ракеты – ничего этого нам не нужно. В настоящий момент нам необходимо, чтобы все больше русских людей говорили: «Благодаря  моей духовной практике я стал меньше злиться и страдать самовлюбленностью, во мне увеличились благие качества ума». Не  надо рекламировать это. Тот монах никому об этом не говорил,  просто мы с ним очень близкие друзья, поэтому он рассказал  мне. Таких людей я по- настоящему уважаю. Если в будущем я  услышу от вас подобное, я буду уважать и вас.

Думайте о трех реальных ситуациях своей жизни: что говорит по этому поводу Будда, как это соотносится с вашей жизнью,  можете ли вы подтвердить истинность слов Будды на своем опыте. Вы выясняете, что слова Будды совпадают с вашим жизненным опытом. Когда в результате у вас появляется убежденность в  этом, у вас начинают литься слезы из глаз, настолько вас потрясает осознание этой истины. При этом вы не сидите в позе медитации, вы лежите, тем не менее, занимаетесь настоящей медитацией.

Для духовной практики не обязательно все время сидеть с  прямой спиной, стучать в дамару, звонить в колокольчик, законопатив все двери и окна. Когда вы совершаете негативную карму,  вам же не обязательно для этого сидеть с прямой спиной в строгой позе. Вы не садитесь в позу медитации и не говорите: «Все,  теперь я должен заняться практикой негативной кармы». Вы можете накапливать негативную карму и лежа, и в любом другом  положении тела, даже во время просмотра телепередач.

Когда смотрите телевизор, вы зачастую создаете тяжелую негативную карму. Вы будто бы смотрите в экран, а в это время думаете: «Олег такой-сякой, он то- то сделал неправильно, а еще натворил то- то, а теперь и про меня вот что болтает!» При этом вы  занимаетесь мирской, не дхармической медитацией. А когда люди смотрят на вас со стороны, им кажется, что вы просто смотрите телевизор. На самом деле вы даже не видите происходящего  на экране. Дети, которые бегают по квартире туда- сюда, вас нисколько не отвлекают. У вас отличная концентрация. Именно  этот навык медитации вы должны применить в практике Дхармы. Когда смотрите телевизор и видите различные события на  экране, все это должно напоминать вам о Дхарме.

Например, когда я смотрю какое-нибудь кино, и в нем человек делает что-то хорошее для других, и другие счастливы, радуются, мне это напоминает о бодхичитте. Я думаю: «Этот человек  сделал другим небольшое благо – и как они рады этому! А если  бы он принес им большое благо, как бы они были счастливы!»  Это практика Дхармы. Когда на экране люди убивают друг друга,  вредят друг другу, становится очевидно, что в это время ими руководит себялюбие, омрачения, и я думаю о пагубности себялюбия, о вредоносности омрачений. Я думаю, что, находясь под  властью себялюбия и омрачений, я бы тоже так себя вел. Тогда я  даю себе обещание в будущем никогда не попадать в такое омраченное состояние, потому что это очень опасно.  Видите, как замечательно! Со стороны людям кажется, что вы смотрите телевизор, но на самом деле вы практикуете Дхарму.

Один монгольский геше, который жил в Тибете, все время лежал. Это был великий мастер, но большую часть времени он проводил в лежачем положении. Один раз к нему в гости явились какие- то высокопоставленные люди, и тогда к нему в комнату вошли  ученики и сказали: «Учитель, пожалуйста, встаньте, сейчас к вам  придут очень важные персоны». «Ну, какая разница, пускай себе  приходят», – ответил он, не двигаясь. Когда гости вошли к нему в  комнату, он встретил их лежа, и они спросили его: «Вы больны?»  «Тело мое не болеет, но мой ум очень болен. Я пытаюсь вылечить  его, но это нелегко». Они не поняли, о чем это он, и ушли. А ученикам стало стыдно за своего Учителя, и они обратились к нему:  «Учитель, пожалуйста, не делайте так больше».

А практиковал этот геше тоже всегда лежа. Однажды ученики попросили его: «Учитель, пожалуйста, ну, не практикуйте лежа, так не положено». Тогда он спросил: «А что, разве обязательно практиковать сидя?» «Да, конечно, – уверяли ученики, – так  положено». Тогда он сказал им: «А если я лежа убью вошь на своем теле, это будет негативной кармой или нет?» «Да, будет», – ответили они. «Если я могу создавать негативную карму лежа,  почему я не могу создавать и позитивную карму лежа?» – спросил он. «Основная буддийская практика, – сказал геше, – это накопление позитивной кармы и очищение негативной, а также  применение противоядий от омрачений».

Будда не говорил ничего о том, что для применения противоядий обязательно нужно сесть и выпрямить спину, предварительно закрыв все окна и двери, поставить перед собой колокольчик  и дамару и написать табличку на двери: «Я в ретрите, не беспокоить. Выйду из ретрита тогда-то». Потом вы выйдете из ретрита и  будете вести себя как смиренное существо – это тоже самообман.  Итак, этот геше старался на своем примере показать людям, что  практику Дхармы можно и нужно выполнять и неформально.  А потом геше отправился медитировать в горы.