львиным и остаются на земле, и четыре длинные, когтистые, направлены вверх), телом наполовину человеческим, наполовину львиным, и двумя крыльями, представляющими Кали и Дургу48. Шарабха выглядит так, как если бы Шива-птица вобрал в себя форму человекольва, которую значительно украсили птичьи крылья, символизирующие Шакти Шивы, или его женские энергии. На одном (неопубликованном) изображении фигуры богинь начертаны на золотых крыльях Шивы-Шарабхи; змеи извиваются на самом львином теле и вокруг него, на хвосте и золотых крыльях; голова Шарабхи увенчана могучей змеей. В видении неизвестного художника форма человекольва поглощена формой Шарабхи, и их объединенный образ со всех сторон был охраняем змеями. Миф о Шарабхе напоминает древний образ змей, окружающих сакральный центр, — и тенденциозный сюжет приобретает значение священного. Образ Шарабхи — это очень незначительный аспект тотальности, именуемой Рудра-Шива. Но даже если так, изображение птицечеловекольва в творение неизвестного художника XVIII века был вложен силой бога, определяющей к жизни; окружение божества — его змеи и Ганга, струящаяся с золотых локонов демонической головы птицечеловекольва.
Часто Шива действует скорее как демон, чем как божество. Он сохраняет свою асуричность в творении, в то время как другие боги перестали быть асурами, оставшиеся же асуры стали демонами.
Характерно, что Шива не единожды встречался с Кавья Ушанасом, ибо этот жрец асуров помогал как богам, так и демонам, хотя и не одновременно. Искусство воскрешения мертвых было секретом Кавья Ушанаса; однако некоторые считают, что им владел Шива. Это было второстепенным по отношению к его сущности.
Шиву следует представлять в четырех аспектах: понимать его как причину существования, само существование, причину освобождения и само освобождение49. Как причина существования, Шива приготовил семя существования для Господа Порождения и был рожден от него как существование. Как причина освобождения и освобождение, Шива был йогином, удерживающим в себе жизненную силу, творческую мощь. Как Господь Йоги, он преобразует витальную творческую силу в умственное творчество и ин-териоризованную объективность отрешенности, которая ведет к Освобождению. Тот, кто являл себя в образе Дикого Охотника, отлученный богами от их общества, безумный бродяга, что шел, танцуя, по своему пути от греха к свободе, — обрел Освобождение. «Страстность» Шивы-Бхайра-вы, эротизм аскетичного бога, усиленные его единением со своей собственной экстериоризованной соблазнительной женской энергией, и его сожжение Камы были различными путями к освобождению, причиной которого был он сам. Более чем в одной форме Господь Махадева был путем и причиной Освобождения. Ригведа50 взывает к нему: «Из всего, что рождено, о Рудра, ты самый блистательный своим блеском, самый сильный из сильных... переправь нас благополучно по ту сторону бедствий!» 51
Невежественным он являет себя в одеянии их страха, и они видят ужасный аспект бога; те, кто знает его, видят бога в его милостивом обличье — это Шива, дарующий покой. Каким бы образом его ни рассматривали, его смех раздается из трансценденции, от его невыразимого лика, или гремит свободно в космической ночи из лингама, одетого пламенем. Это выявляет и озвучивает его свободу. Или Шива танцует. Он не играет роль танцора. «Танец Шивы — это только отражение в танце самого Шивы...»52
Его танец дополняется его тапасом. И то и другое — формы творящего огня; одна, трансовая, обращена внутрь, другая, экстатическая — наружу.
Однажды, как гласит Сканда-пурана, в начале сезона дождей, все боги пришли к Горе Мандара посмотреть, как Шива танцует для удовольствия Богини. Шива соблюдал брахмачарыо и был в прекрасном настроении53. Прибыли тысячи музыкальных инструментов. Шива был окружен ганами и группами демонических существ — пи-шачей и бхутов. Затем пришли все Раги, Мелодии. Шива создал их, о них размышляя. Они пришли из чакр, центров тонкого тела Шивы54. Боги играли на своих инструментах, тогда как Шива принял свою форму Mahanata, космического танцора. Пятиглавый, десятирукий, покрытый пеплом, украшенный изумрудом, гирляндами и браслетами; его сияющее тело пронизывало три мира; гора гудела от ударов его ног, земля ритмически покачивалась55. Затем Парвати восхвалила Шиву, и он позволил ей занять левую половину его тела, которая известна как принадлежащая Вишну56. В руке у Шивы был череп, половина его шеи была
синей из-за яда, который он выпил при пахтанье Океана, половина его гирлянды была увешана черепами, на спутанных волосах растущая луна, он был облачен в звериные шкуры. Другая сторона была отдана Гаури. С одной стороны находился бык, с другой рыба57. Брахма и другие боги, видя эту изумительную картину, восхвалили Шиву такими словами: «Кто Шива, он же и Вишну. А кто Вишну, он же Садашива»58. Боги возглашают ту же истину, которая вырвалась из уст Арджуны, когда Шива, оставив облик дикого охотника, открылся ему. Сравнение Брахмы, однако, не вполне корректно. Он приравнивает Господа Вишну к Господу Садашиве, высочайшему аспекту Шивы как проявленного божества59.
Повествование Сканда-пураны о космическом танце Шивы в сезон дождей свидетельствует, к радости вайшна-вов, о преимущественном праве Вишну перед богиней — праве быть левой половиной Шивы. С другой стороны, богине позволено милостью Шивы занять принадлежащую Вишну половину. Такие перетасовки мифологической позиции, хотя и отражают игру сектантских интересов, придают мифу о Шиве особый аромат, не нарушая мелодий, проистекших из тонкого тела Шивы как раз перед тем, как Богиня заняла свое место в форме Ардханаришвары.
3. ТАНЕЦ ШИВЫ
В Курма-пуране Шива говорит о себе: «Я создатель, бог, пребывающий в высочайшем блаженстве. Я йог, и танец мой вечен»60. «Сказав это, Господь Йоги, Всевышний Бог стал танцевать, выявляя свою высочайшую реальность»61. В безоблачном небе йоги созерцали танцующим Великого Бога, Господина всех существ, того, кто пробуждает Вселенную, того, чьей майей оказывается все существующее62. Они созерцали в небе Рудру, Великого Освободителя, любящего своих преданных и освобождающего их от невежества63. Они лицезрели в ясном небе исполненного энергии Великого Бога, танцующего с Вишну64. В этом танце Рудра и Вишну становятся одним целым, Вишну вливается в левую половину Господа Рудры65. Небесньуй танец Шивы, йога, доступен лишь взорам йогов и мудрецов66, тогда как в действительности сцена танца Шивы — весь космос. В конце времен он танцует устрашающий танец Тандава. Ударами его ног, круговыми движениями тела и взметающимися руками вырываются из земли и подбрасываются в воздух горы, вздымается океан; звезды исхлестаны и разбросаны спутанными волосами Шивы. Ради спасения мира Шива в своей неодолимой мощи втанцовывает мир в небытие67, дико смеясь68, стряхивая пепел со своего тела69, после чего мир может быть обновлен. Это танец Тандава, который танцует