Читать интересную книгу Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

9 царь Едомский. По-видимому, правитель Едома (Идумеи) был вассалом царя Иудеи и поэтому был вынужден выступить на его стороне (8,20; 3 Цар. 22,47).

11 нет ли здесь пророка Господня? Точно с таким же вопросом Иосафат в свое время обратился к Ахаву (3 Цар. 22,7).

14 Если бы я не почитал Иосафата. Елисей соглашается пророчествовать для собравшихся у него царей, но только потому, что среди них присутствовал Иосафат, чье царствование отличалось благочестием (3 Цар. 22,43).

15 позовите мне гуслиста. Своей игрой музыкант должен был создать соответствующую обстановку для восприятия Божественного откровения (1 Цар. 10,5.6; 19,20-24).

рука Господня коснулась Елисея. Т.е. на Елисея в этот момент низошло пророческое вдохновение (Иез. 1,3; 8,1; 13,9).

16 на сей долине. Очевидно, долина Заред, примыкающая к северо-восточному побережью Мертвого моря (Втор. 2,13).

20 Поутру, когда возносят хлебное приношение. См. Исх. 29,38.39; Чис. 28,3.4.

полилась вода по пути от Едома. Едомские горы, естественно, выше уровня Мертвого моря, поэтому вода текла с юга на север по направлению к Мертвому морю.

22 показалась эта вода красною, как кровь. Вода окрасилась благодаря красному песчанику, характерному для Едома (Быт. 25,30).

25 в Кир-Харешете. По всей видимости, этот город был столицей Моава (Ис. 16,7.11; Иер. 48,31.36); он располагался приблизительно в семнадцати километрах к востоку от Мертвого моря и в двадцати двух километрах севернее долины Заред.

27 взял он сына своего первенца. Жертвоприношение Месы было призвано умолить бога Шамшу (Шемеша) спасти моавитян от неминуемого поражения. Жертвоприношения детей были категорически запрещены в Израиле (Исх. 34,20; Втор. 18,10) однако два иудейских царя - Ахаз и Манассия - все же совершали их (16,3; 21,6).

Глава 4

1 сынов пророческих. См. ком. к 3 Цар. 20,35.

взять обоих детей моих в рабы себе. Законом разрешалось на ограниченный период брать детей в рабство (или в батраки) за долги (Исх. 21,7; Лев. 25,39-46; Втор. 15,12-18). К сожалению, этим разрешением в Израиле часто злоупотребляли (Неем. 5,5-8; Ис. 50,1; Иер. 34,8-22; Ам. 2,6; 8,6).

8 Сонам. Иначе - Сунем, Сунам. Этот город располагался в Изреельской долине, в северной части Ханаана (см. ком. к 3 Цар. 1,3).

богатая женщина. См. ст. 22.

12 сказал Гиезию. Гиезий был слугой Елисея (5,19-27; 6,15).

14 сына нет у нее, а муж ее стар. В древности на Ближнем Востоке жизненно важным считалось иметь наследника мужского пола, который бы воспринял по смерти родителей родовое имя и семейную собственность. Если его в семье не было, дом и имущество переходили к посторонним людям. Кроме того, вдовство (а оно, очевидно, ожидало женщину в недалеком будущем) также сильно осложняло жизнь женщины не только в семейном, но и в гражданском плане (см. ком. к 3 Цар. 17,9).

17 родила сына. В Библии неоднократно рассказывается о том, как Господь являл милосердие к бесплодным женщинам, таким как Сара (Быт. 17,16-19), Ревекка (Быт. 25,21-26), Рахиль (Быт. 29,31; 30,22-24) и Елисавета (Лк. 1,5-17), показывая Свою великую любовь к любящим Его.

21 положила его на постели человека Божия. Женщина не могла принять смерть сына и поэтому положила его тело на постель Елисея, не приступив к исполнению погребальных обрядов (Быт. 50,10; 2 Пар. 35,25; Мк. 5,38; Ин. 11,33).

23 сегодня не новомесячие и не суббота. В древнем Израиле был принят лунный календарь, в соответствии с которым праздновалось каждое новолуние (Чис. 10,10; 28,11-15; Неем. 10,33; Езд. 3,5; Ис. 1,13.14; Ам. 8,5; Кол. 2,16). Израильтянам, вероятно, предписывалось отдыхать не только по субботам, но и в дни новолуния (Исх. 16,23; 20,9.10; З Цар. 20,5; 1 Пар. 23,31).

25 к горе Кармил. Так как до этой горы было примерно сорок два километра пути, женщина должна была торопиться.

27 ухватилась за ноги его. Т.е. припала к ногам - смиренное выражение неотступной просьбы (Ин. 11,32).

29 сказал он Гиезию: опояшь чресла твои. Т.е. поторопись.

положи посох мой на лице ребенка. Ср. 3 Цар. 17,21.

38 Галгал. См. 2,1.

для сынов пророческих. Т.е. для пророков (см. ком. к 3 Цар. 20,35).

39 дикое вьющееся растение. Т.е. растение, которое не годилось в пищу.

41 И не стало ничего вредного в котле. По воле Божией похлебка сделалась съедобной.

42 из Ваал-Шалиши. Поселение во владениях колена Ефремова.

хлебный начаток. Человек из Ваал-Шалиши принес хлебы, выпеченные из муки первого после жатвы помола (Лев. 23,20). Приношением начатков он засвидетельствовал свою благодарность Елисею за его служение (Лев. 2,14; 23,9-21; Втор. 18,3-5).

Глава 5

1 военачальник царя Сирийского. Хотя царь сирийский, как и царь израильский (ст. 5), не назван здесь по имени, речь, по всей видимости, идет о Венададе II (8,7; 13,3; З Цар. 20,1) и Иораме (1,17; 3,1; 9,24).

2 Сирияне. Между Израилем и Сирией долгое время существовала напряженность, выражавшаяся, помимо прочего, в периодических набегах как одной, так и другой стороны, и пограничных конфликтах.

5 письмо к царю Израильскому. Сирийский царь ошибочно полагал, что Елисей может творить чудеса по воле царя Израиля.

десять талантов серебра, и шесть тысяч сиклей золота. Приблизительно триста килограммов серебра и шестьдесят два килограмма золота.

7 разодрал одежды свои. Выражение отчаяния, вызванного бессилием.

8 для чего ты разодрал одежды свои? Елисей упрекает царя за то, что он, получив письмо сирийского царя, впал в отчаяние, хотя должен был передать это дело Господу, тем более, что слова царя "разве я Бог" свидетельствуют, что мысль о Господе посещала его.

и узнает, что есть пророк в Израиле. См. 3,11; 8,7.8; 3 Цар. 17,24; 18,36.

10 И выслал к нему Елисей слугу. Это было характерно и для Илии, и для Елисея - испытывать веру тех, кому они хотели помочь (4,3.4; 3 Цар. 17,13). Елисей лично не встречается с могущественным Нееманом, а передает свои указания через слугу.

11 возложит руку свою на то место. Не имея представления о безграничных возможностях Господа и о силе веры в Него, Нееман полагал, что Елисей был волшебником (или магом), который мог излечить его болезнь посредством исключительно своего искусства.

12 Авана и Фарфар, реки Дамасские. Река Авана протекала с северо-востока по направлению к Дамаску, а Фарфар - с востока от горы Ермон к болотам вос-точнее этого города.

не лучше всех вод Израильских. Если, как полагал Нееман, все лечение заключалось в омовении в Иордане, то ему незачем было ехать в Израиль, поскольку на его родине тоже протекали большие реки - Авана и Фарфар (ст. 10).

15 на всей земле нет Бога, как только у Израиля. Нееман не просто заявляет что Господь могущественней сирийских богов; его утверждение более категорично: нет бога, кроме Бога Израиля. Делая такое признание, Нееман фактически принимает веру Израиля (3 Цар. 18,39).

16 жив Господь. Эти слова часто сопровождали клятву (см. ком. к 3 Цар. 1,17).

17 пусть рабу твоему дадут земли. Как и большинство неизраильтян, Нееман считал, что божеству можно поклоняться только на земле, принадлежащей этому

18 в дом Риммона. Риммой (евр.: "гранатовое яблоко") - искаженное на еврейский лад имя сирийского бога грозы Рамману, почитавшегося также под именем Гададриммон (Зах. 12,11).

22 из сынов пророческих. См. ком. к 3 Цар. 20,35.

26 серебро. Количество серебра исчислялось не монетами (которые еще не имели хождения), а его весом.

27 к тебе и к потомству твоему навек. Наказанию за грех подлежит не только совершивший его, но и его потомки (Исх. 20,5).

Глава 6

1 сыны пророков. См. 3 Цар. 20,35.

5 топор. Этот инструмент в ветхозаветные времена был весьма дорог, и к тому же сын пророческий у кого-то одолжил его, так что волнение его вполне понятно.

8 Царь Сирийский. См. ком. к 5,1.

пошел войною на Израильтян. Несмотря на существование мирного договора между Израилем и Сирией (3 Цар. 20,34; 22,1), два народа продолжали враждовать.

16 тех, которые с нами, больше. Елисей имеет в виду небесное воинство Господа (ср. Нав. 5,13-15; 2 Пар. 32,7.8; Дан. 10,20; 12,1). Сражаясь в войнах Господа израильтяне верили, что на их стороне все Божие могущество (Исх. 15,1-12; Втор. 20,1-4; 2 Цар. 22,7-16.31-51). См. также Мф. 26,53.

17 Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. Елисей просит Господа позволить слуге увидеть то, что невидимо простому человеческому взору - небесное воинство Господа в ожидании сражения с сирийцами.

21 отец мой. Царь именовал так Елисея в знак глубокого к нему уважения (см. ком. к 2,12).

22 ты пленил их, чтобы убивать их? Говоря с царем таким образом, Елисей опирается на два довода: во-первых, эти пленники не принадлежат царю, их пленение было делом рук Господа; во-вторых, пленных, добровольно сдавшихся на милость победителей, обычно не уничтожали (Втор. 20,11; 2 Цар. 8,2).

25 ослиная голова продавалась по восьмидесяти сиклей серебра. О масштабах поразившего Самарию голода свидетельствует то обстоятельство, что эта нечистая (Лев. 11,2-7; Втор. 14,4-8) и обычно несъедобная часть тела животного продавалась в осажденном городе за огромную цену.