В Средние века многие злодеи знали, как серьезно евреи относятся к этому закону, и часто похищали евреев-заложников, запрашивая огромный выкуп. Известен раби Меир из Ротенбурга, который запретил еврейской общине платить за себя выкуп – он боялся, что это создаст опасный прецедент и приведет к другим похищениям.
Еврейская община предложила 23 000 фунтов серебра за его освобождение, но это было отвергнуто. После долгих лет заложничества раби Меир умер в плену, и его похитители предложили выкупить труп. Еврей Александр Вимпфен уплатил требуемую сумму и попросил, чтобы его после смерти похоронили рядом с раби Меиром. Его желание было исполнено: и сегодня можно видеть эти два надгробия на старинном еврейском кладбище в Вормсе.
Следуя логике раби Меира, еврейская община наложила ограничения на сумму выкупа: она должна быть разумной. Раввины опасались, что иначе еврейские общины разорятся.
Когда похищают нескольких человек, еврейский закон предписывает сперва выкупать женщин, так как они подвергаются большей опасности (Мишна, Орайот, 3:7).
В XX в. заповедь выкупа пленных применялась часто. К несчастью, большинство попыток выкупить пленных евреев во Второй мировой войне не увенчалось успехом. В 60-х гг. движение в защиту советских евреев также руководствовалось этой мицвой. Еще один пример – движение за спасение евреев Эфиопии (см. «Эфиопские евреи»). Немало собранных денег было использовано на взятки и другие способы вызволения эфиопских евреев.
Пидьон швуим – один из относительно немногочисленных законов, касающихся вопросов жизни и смерти. Поэтому еврейское право считает его важнее всех остальных законов.
270. Вопрос о жизни и смерти / пикуах нефеш
За тремя исключениями, все еврейские законы приостанавливаются, если в опасности человеческая жизнь. Например, традиционное еврейское право не разрешает водить машину в субботу, но еврей, отказавшийся отвезти тяжелобольного в госпиталь в субботу, считается нарушителем еврейского закона. Даже если это сможет сделать нееврей (не связанный еврейскими законами), Рамбам предписывает делать это еврею, которому Тора и ее законы предписывают «сочувствие, любовь, доброту и мир во всем мире» (см. «Мишнэ-Тора», Законы субботы, 2:3).
Оправдание нарушения еврейского закона в вопросах жизни и смерти основано на словах книги Ваикра (18:5): «Поэтому соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив». Мудрецы считают, что это означает: «Вы будете жить по ним, а не умирать по ним» (Йома, 85б).
Однажды евреи явно отвергли принцип, что угроза жизни превыше других законов. Апокрифическая книга Маккавеев описывает, как во II в. до н. э. группа ревностных евреев отказалась сражаться с сирийскими войсками в субботу и была уничтожена. Матитьяѓу – вождь еврейского восстания против Антиоха – отверг рассуждения, согласно которым мученики предпочитают смерть сражению в субботу: «Если мы сделаем, как наши братья сделали… тогда (сирийцы) скоро сметут нас с лица земли». В этот день, повествует книга Маккавеев, еврейские повстанцы «решили, что если кто будет сражаться с нами в субботу, мы (лучше) будем давать отпор, чем умирать, как наши братья» (I Маккавеев, 2:40–41; см. «Маккавеи»).
Видный ученый XX в. раби Хаим Соловейчик известен тем, что склонялся к разрешению больным есть в Йом-Кипур. Когда его попросили объяснить, реб Хаим ответил: «Я вовсе не сторонник еды в Йом-Кипур. Я просто очень строг в случае, когда жизнь в опасности (пикуах нефеш)».
Но в трех случаях, как уже говорилось, еврейское право считает смерть предпочтительнее нарушения закона. Самый известный случай – при убийстве: если единственный шанс остаться в живых состоит в убийстве невинного, лучше умереть (см. «Кто сказал, что твоя кровь краснее?»). Также не следует сохранять жизнь ценой идолопоклонства; именно это было причиной предпочтения многими средневековыми евреями казни крещению (см. «Крестоносцы»). Хотя иудаизм и не считает христианство идолопоклонством, эти мученики сочли предательство иудаизма ради спасения жизни предательством Б-га, равноценным идолопоклонству. Другие евреи, стоявшие перед этим нелегким выбором, как, например, в Испании XV в. (см. «Испанская инквизиция» и «Изгнание из Испании, 1492»), переходили в таких случаях в христианство или по крайней мере имитировали этот переход.
Наконец, смерть предпочтительнее нарушения закона в случае гилуй арайот (запретные половые связи). Трудно точно определить, когда должна быть выбрана смерть. Например, женщина не обязана противостоять насильнику ценой своей жизни, хотя половые связи вне брака – серьезный грех. Однако я склонен считать, что Талмуд в целом запрещает мужчинам и женщинам участвовать в кровосмешении и прелюбодеянии даже ради спасения собственной жизни.
Законы пикуах нефеш отражают высокую значимость жизни человека для иудаизма – за исключением убийства невинного, идолопоклонства и сексуальных извращений. Это свидетельствует, что наивысшей ценностью не всегда считается жизнь.
271. Злословие / лашон ѓара
Слова лашон ѓapa буквально означают «дурной язык».
Наверное, библейское предписание, запрещающее сплетни, нарушается чаще всех 613 заповедей Торы. Книга Ваикра (19:16) учит: «Не ходи сплетником в народе своем». Этот принцип запрещает говорить плохо о других (даже если это правда), за исключением случая, когда некто имеет право знать такую информацию (например, при рекомендации работнику).
В Талмуде подробно разработан этот библейский стих. Порочить чужое имя равносильно убийству (Арахин, 15б), и, как и убийство, это непростительно. Невозможность возместить ущерб от вредной сплетни описывается в хасидской притче о человеке, который ходил по общине и позорил ребе. Однажды, ощутив угрызения совести, он попросил у ребе прощения и заявил, что согласен на любое наказание. Ребе велел ему взять несколько пуховых подушек, распороть и пустить пух по ветру. Человек так и сделал и сказал об этом ребе. Тогда ребе велел: «А теперь иди и собери пух». Человек стал протестовать: «Но это невозможно». – «Конечно. И хотя ты можешь искренне сожалеть о причиненном тобою зле и желать его исправить, так же невозможно исправить зло, причиненное словами, как и собрать весь пух».
Еврейский закон различает три вида сплетни:
«Рехилут — относительно невинная форма сплетни, обычно относительно мелочей жизни других людей. Хотя зло от рехилут минимально, она почти всегда ведет к более дурной сплетне. Когда люди сплетничают о других дольше чем несколько минут, то смогут ли они долго задержаться на нейтральных или положительных сведениях? К сожалению, пикантные подробности интересней, чем сведения о добрых делах.
Лашон ѓapa – порочащие, но правдивые сведения о других лицах. Хотя по американскому законодательству истина не может считаться клеветой, точка зрения еврейского права иная. Кроме случаев, когда люди обязательно должны знать, нельзя распространять порочащую информацию. Этот принцип, однако, не может относиться ко всем ситуациям. В 1972 г. демократическая партия США выдвинула Томаса Иглтона кандидатом в вице-президенты. Пресса тут же сообщила, что Иглтон трижды попадал в больницу с депрессией и дважды подвергался шоковой терапии. Должны ли избиратели это знать? Многие говорили, что избирателям следует сообщить, что человек, который может стать их президентом, не раз переживал нервный срыв. Но значительное меньшинство считало, что любой пациент вправе ожидать соблюдения врачебной тайны (иначе политики, нуждающиеся в услугах невропатолога, просто не будут к нему обращаться).
Мне кажется, в случае с Иглтоном, ввиду большой важности поста вице-президента США, право людей на правду должно превалировать над правом сенатора на тайну. Тем не менее это исключение подтверждает правило. Правило же исходит из того, что почти всегда люди распространяют лашон ѓapa, содержание которых касается чужих интересов.
Моци шем ра – распространение злостной лжи. Многие считают, что не нарушают это правило. Но каждый распространявший слух, оказавшийся неверным, виновен в моци шем ра. Все слухи заведомо хуже, чем фраза: «Ты слышал, что такой-то – прекрасный человек». С другой стороны, даже если слух оправдался, то распространяющий его все равно нарушает правило о лашон ѓapa. Большую роль в распространении моци шем ра играет телефон. Все слухи и скандалы Нью-Йорка теперь можно мгновенно донести до Калифорнии.
Телефон, вообще современные технологии имеют и этический смысл. Это отражено в хасидской притче конца XIX в. о ребе, который сказал своим последователям: «Из всего на земле следует извлекать уроки». Думая, что ребе преувеличивает, слушатели воскликнули: «А что мы можем узнать от поезда?» – «То, что, опоздав на минуту, вы можете потерять все», – ответил ребе. «А от телеграфа?» – «Что нужно платить за каждое слово». – «А от телефона?» – «То, что ты говоришь здесь, слышат там».