Читать интересную книгу "Божества древних славян - Александр Сергеевич Фаминцын"

своих, между прочим, выражается так: «Просветятся телеса им (праведникам) яко солнце, по добродетели их», — или: «Везиде бо нам от гроба праведное солнце Христос». Калайдович. Пам. XII в. 21, 101.

472

Preller. Röm. Myth. I. 312, пр. 2.

473

Древ. пер. ист. слав. II, 227–228.

474

Preller. Gr. Myth. I, 110. — Его же: Röm. Myth. I, 237.

475

Караџић. Срн. н. п. I, 156. — Вpучий (Волынской губ.) — название одного из древнейших городов русских, известного также под именами: Вручев и Овруч. Карамзин. Ист. Гос. Рос. см. Указат. имен геогр. 369, также III, прим. 74.

476

Preller. Röm. Myth. I, 267–268, 270.

477

Калайдович. Пам. XII в. 48.

478

Срезневский. Об обож. солн. 45–46. — Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу I, 605.

479

Петранович. Срн. н. п. Боен. I, 41–42, 45–46.

480

Караџић. Срн. н. п. I, 117.

481

Там же. I, 115; ср. также 116. — Крек (Einl. in d. sl. Lit. 201) доказывает, что в данном случае бајати означает светить, а не творить чары, как слово это понимается в новейшее время. — Ср. об этой же песне: Потебня. О миф. знач. м.обр. 16 и сл.

482

Valvasor. D. Ehre d. Herz. Crain. VII, 382; XII, 87.

483

Jungmann. Slown. n, 571, 793. — Длугош, а за ним Бельский и др. называют верховного бога древних Поляков, соответствующего Юпитеру, именем Jessа. То же имя встречаем у Прокоша, в числе второстепенных богов (См. выше стр. 22). — Польские летописцы, без сомнения, принимали leccy за Юпитера, в смысле бога света, каковым признавался у римлян «светящий Юпитер» — Jupiter lucetius, Diespiter, Другими словами ясный, светлый, белый Юпитер или Белбог, т. е. Солнечный бог, слившийся с образом верховного небесного бога.

484

Hoffmann. Enc. d. Erdk. 1139, 1140, 1154, 1155. — Головацкий. Геогр. слов. 112, 370. — Sabljar. Miestop. rjecn. 157, 158, 161. — Masselin. Diet. univ. d. Geogr. 661, 668. — Baedecker. Sudbaiern etc. 362.

485

Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу I, 605, 606.

486

У скифов солнце представлялось светлым конем, который быстро пробегает небесные пространства, разливая из своих глаз, ноздрей, с блестящей гривы и такого же хвоста, свет и тепло. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу I, 607. — Римские монеты с изображением головы Марса на обороте иногда представляют конскую голову или скачущего коня. Montfancon. L'ant. Expl. I. PI. LXVII, 7, 8. — В честь Марса, в Риме, на октябрьском годовом празднестве, приносился в жертву конь, одержавший победу по бегу на Марсовом поле. Preller. Röm. Myth. I, 366.

487

Beyer. Die Hauptgotth. d. Westwend. 160.

488

Jagič. Myth. Skizz. I, 412,-Krek. Einl. in d. Sl. Lit. 105, пр. 2.

489

Chron. VI, 17. — Богу солнца, как указано было раньше, не только у азиатских ариев, но и у греков, посвящены были кони именно белой масти. Ему же у пелазгов и греков посвящались и кабаны: так, напр., Агамемнон и Ахиллес, при заключении примирения, принесли в жертву кабана в честь Зевса и Гелиоса (Ил. XIX, 196 и сл.); Павсаний упоминает о зубах кабана, хранившихся в храме Аполлона, также о жертвоприношении кабана Аполлону, — оба случая в Аркадии, древнем местопребывании пелазгов (VIII, 24, 38). Включение кабана в культ бога солнца, вероятно, связано с древним иранским преданием о страшном кабане, в образе которого божественный герой Верефрагна, победитель злого духа Верефры, открывал проезд бога солнца. Митры.

490

Preller. Röm. Myth. I, 269–270.

491

Virglllus. Aen. XI, 785 и сл.

492

Strabo. V, 226.

493

Preller. Gr. Myth. I, 136 и сл.

494

Preller. Röm. Myth.? 147 и сл.

495

Древлянский. Белорусские народные предания 93–94.

496

Метлинский. Н. юж. — русс. п. 294.

497

Яз. богосл. 23–24. — Сходный взгляд на огонь встречаем и у латышей. Вспомним молитву, обращенную к Габиаугию, богу овинного огня, которого молили об урожае, которого просили благословить, между прочим, скот и хлеба (стр. 117). Огонь и солнце отождествляются у латышей и в загадках, напр.: «Есть озеро коробка, вокруг него солнце ходит» (= котел в огне); «на конце палки солнце всходит» (= огонь при лучине); «под дубом солнце восходит» или «солнце вокруг моря бегает» (= огонь под котлом, огонь около котла) и т. п. Мат. для этн. Лат. 66, 91, 100.

498

Masselin. Diet. gen. d. geogr. См. сл.: «Aeolae insulae».

499

Grassmann. D. ital. Gottern. 164, 167.

500

Sabljar. Miestop. Riecn. 368, 485. — Головацкий. Геогр. слов. 227. — Hoffmann. Enc. d. Erdk. 2242, 2519. — Masselin. Diet. gen. d. géogr. II, 603, 814. — Krek. Einl. in d. si. Lit. 100, пр. 3. — Семенов. Геогр. стат. слов. См. соответственные названия.

501

Krek. Einl. in d. si. Lit. 100, пр. 3.

502

Приводимые мною здесь и ниже географические названия взяты из вышепоименованных географических словарей. См. соответствующие названия. — Не происходит ли и имя лужицких сербов или сорбов, которые в старинных памятниках называются, между прочим: Sorabi, Sorbii, Sworbii (Scr. rer. Lusat. II, 251), от того же корня sor, swor, (svar)?

503

Jagič. Myth. Skizz. I, 414.

504

См., кроме назв. геогр. слов.,