Читать интересную книгу Евреи и секс - Марк Котлярский

Затем отец Амира в присутствии уже десяти свидетелей под свадебным балдахином передал невесте сына «ктубу», затем надел ей на палец полученное им кольцо и произнес: «Вот ты посвящаешься этим кольцом сыну моему Игалю по закону Моше и Израиля». После чего Игаль Амир и Лариса Трембовлер стали считаться мужем и женой. Однако уже после этого сторонники максимально жестких условий заключения Игаля Амира добились через суд решения, в котором ему «по соображениям безопасности» запрещено уединяться с женой в камере. Любопытно, что религиозные евреи Игаль Амир и Лариса Трембовлер были готовы провести первую «брачную ночь» под надзором установленных в камере Игаля Амира видеокамер, но и в этом им было отказано. Сейчас Амир и Трембовлер намерены отстаивать свое право на супружеские отношения в Высшем суде справедливости Израиля, а если и тот откажет им в реализации этого права, то они готовы обратиться в Международный суд по правам человека.

…Но, повторим, речь в вышеприведенных двух случаях идет о казусах, ситуациях чрезвычайных и являющихся исключением из правил. Обычно для объявления свадебной церемонии законной требуется не менее десяти свидетелей. Как правило, их оказывается куда больше – еврейские свадьбы чрезвычайно многолюдны, так как на них принято приглашать всю многочисленную родню со стороны жениха и невесты, друзей новобрачных, соседей и т. д.

Огромное число гостей на еврейских свадьбах настолько пугало правителей как европейских, так и восточных стран, что во многих из них, независимо друг от друга, издавались указы, ограничивающие число участников еврейской свадебной церемонии.

Перед началом церемонии, когда уже подписана ктуба, невесту усаживают на трон посреди части зала, предназначенной для женщин, и закрывают ее лицо фатой, символизирующей скромность еврейской женщины. Затем – сопровождаемый ведущими его под руку двумя свидетелями – жених подходит к невесте и приподнимает фату. Традиция предписывает совершить этот ритуальный жест для того, чтобы жених мог удостовериться – с ним не произойдет той досадной истории, которая в свое время случилась с праотцом еврейского народа Яаковом: благодаря все той же фате, его будущий тесть Лаван повел под венец с ним не младшую дочь Рахель, чьей руки домогался Яаков, а свою старшую дочь Лею.

После этого два свидетеля со стороны жениха с зажженными свечами ведут его к «хупе» – свадебному балдахину, и к нему же направляется невеста с двумя своими свидетельницами.

Сам свадебный балдахин, по одной из версий, призван символизировать гору Синай, у которой евреи получали Тору и которая, согласно преданию, в этот момент поднялась в воздух и нависла над ними.

Две свечи, которые держат в руках свидетели, тоже не случайны, а несут в себе высокую символику: гематрия, то есть сумма числовых значений ивритских букв, образующих слово «нэр» («свеча») равна 250. В теле мужчины, согласно Талмуду, 248 членов, в то время как в теле женщины – 252. Таким образом, для «превращения в свечу» мужчине не хватает 2 единицы, а женщине, напротив, для осуществления той же цели 2 единицы мешают. Только соединившись, став одной плотью, они могут превратиться в две горящие свечи, несущие свет миру.

И еще о свече. На иврите, как уже было сказано, она называется «нэр»; с другой стороны, это слово – «НЭР» – еще и аббревиатура, означающая переход с одного уровня сознания на другой. Первая буква этой аббревиатуры – «Нун» – начальная буква в слове «Нефеш» («душа»); то есть, то, без чего человек не может существовать. Это – земной уровень сознания. А вторая буква – «Рейш» – начинает собой слово «Руах», что означает «дух». Сгорая, свеча символизирует своеобразный переход из одного состояния в другое – от конкретной души в надзвездный мир, мир духовный, простирающийся во Вселенной без конца и начала.

После того, как жених встал под «хупой», вокруг него семь раз обводят невесту, после чего жених читает благословение на вино, затем надевает на палец своей избраннице обручальное кольцо (это кольцо он непременно должен приобрести сам, на свои деньги, чтобы подтвердить тем самым свою способность содержать семью; кольцо перед свадьбой осматривают два свидетеля, которые удостоверяют, что оно действительно представляет собой немалую материальную ценность) и… только после этого произносит благословение: «Вот ты посвящаешься мне по закону Моше и Израиля». Сие означает, что отныне данная (Богом) женщина может принадлежать только данному (Богом) мужчине, являющемуся ее мужем.

Сразу после этого жених разбивает бокал – в знак той печали, которую даже в день веселья испытывают евреи по разрушенному Иерусалимскому Храму.

И вот тут-то со всех сторон и начинают звучать восторженные крики: «Мазл тов!» («Поздравляем!»).

Звучит музыка, словно скрепляя священный союз; море цветов осыпает счастливую пару, выходящую из-под балдахина, а за ней вихрится водоворот танцующих, пляшущих, ликующих участников церемонии и крики – радостные крики пожелания удачи и любви – порхают вокруг жениха и невесты, как маленькие ангелы.

Под эти крики жениха и невесту и отводят в специально приготовленную для них небольшую комнатку, где они – если, разумеется, речь идет о традиционной еврейской свадьбе, – впервые в жизни остаются наедине друг с другом.

Не исключено, что в древности именно здесь происходил полный сексуальный контакт между женихом и невестой. Однако уже в период Средневековья цель такого уединения заключалась лишь в том, чтобы окончательно узаконить брак: ведь согласно Галахе (так называется свод еврейских законов), еврейская женщина может оставаться в запертом помещении наедине только с одним мужчиной – своим мужем.

Да, конечно, в этой комнатке происходят первые объятия и первые поцелуи, но не более того – спустя несколько минут, в лучшем случае, четверть часа, в дверь стучат, и жениха и невесту вызывают для участия в свадебном пире.

Считается, что в день свадьбы над ними обоими распахиваются Небеса, и любая их просьба в эти мгновения будет услышана и выполнена Всевышним – и потому гости обычно просят благословения у жениха и невесты; особенно часто звучат просьбы о благословении со стороны холостых и незамужних – чтобы женихи или невеста благословили их на такой же счастливый брак, как у них самих.

Да и слово «брак» на иврите звучит как «кидушин», что означает «посвящение»; брак – не просто один из видов священных отношений, это и есть те самые священные отношения. Недаром новобрачные в день свадьбы приравниваются к Царю и Царице – и веселить их считается важнейшей религиозной заповедью. Женщины и девушки водят хороводы вокруг невесты на женской половине зала, а мужчины – вокруг жениха на мужской, притом и те, и другие время от времени приподнимают кресло, на котором восседает один из виновников торжества, и носятся с ним в танце.

Впрочем, обо всех ритуалах и принятых на свадьбе танцах и не расскажешь. Потому скажем лишь о том, что одним из центральных моментов свадьбы принято считать «танец невесты» – когда она поочередно кружится в танце с наиболее уважаемыми гостями.

О, разумеется, ни один из них не может, не имеет права при этом ее коснуться – невеста сжимает в руке носовой платок, за который и берется очередной участник танца.

Но вот гости постепенно расходятся, и жениха и невесту отводят в их покои, где и должно совершиться главное таинство – таинство первой брачной ночи.

Первая ночь: что делать?

Но вот невесту молодуюВедут на брачную постель.Огни погасли и ночнуюЛампаду зажигает Лель…

А. С. Пушкин

Я только малость изложу в стихе –На все я не имею полномочий.Я был зачат, как надо: во грехе,В поту и нервах первой брачной ночи…

В. Высоцкий

Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне…

Песнь песней 6:3

…Немногие знают, что само слово «Лель», так часто встречающееся у российских поэтов, пришло в русский язык из куда более древнего иврита и является производным от слова «лайла» – «ночь».

Ночь считается в еврейской традиции самым благоприятным, самым желательным временем для интимной близости.

И есть, согласно еврейскому закону, только две ночи, когда близость между мужчиной и женщиной не только желательна, но и обязательна – это ночь после возвращения жены из «миквы» (такая ночь в жизни еврейских супругов случается раз в месяц) и первая брачная ночь.

Как мы уже писали, накануне свадьбы молодые предупреждены, что, как бы им это ни было непривычно и трудно, но они обязаны в эту ночь достичь полноценной сексуальной близости.

При этом новобрачному предписывается помочь своей юной жене раздеться донага, затем раздеться самому и попробовать возбудить ее, нашептывая на ушко нежные слова любви. Одновременно он должен ласкать ее тело, добиваясь пробуждения желания. Но и новобрачной предписано возбуждать жениха ласками, добиваясь эрекции члена (в рекомендациях говорится так: «пока он не отвердеет»). Если же эрекция не наступает, то молодой жене рекомендуется (но не более того) попробовать возбудить член своего мужа поцелуями и языком.