Читать интересную книгу Перспективы в Новой Жизни - Андрей Мишин

И еще одна черта: люди Ветхого завета всегда нуждаются в посреднике Моисее, то есть в авторитете, который мог бы их вести. "Но теперь для чего нам умирать? Ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем. Ибо есть ли какая плоть, которая слышала глас Бога живого, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива? Приступи ты, и слушай все, что скажет тебе Господь, Бог наш, и пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять" (Втор. 5:25-27). А было ли возможным находиться в присутствии Бога и видеть Его кому-нибудь, кроме Моисея? Можно было, но только чистым в своих намерениях и искренним людям: "Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых. Они видели Бога, и ели, и пили" (Исх. 24:9-11). Но человек не хочет сам лично увидеть Бога, чтобы погибла его греховная природа, и в чувстве страха и самосохранения возлагает эту ответственность на другого. "А вы... отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Мф. 23:9).

Запомним: Бог не желал, чтобы Его народ находился под буквой закона, Ветхий завет не инициатива Бога, а продукт человеческого понимания Его воли. Если это так, то не висит ли угроза непонимания и над нами? Не будем ли и мы рабами такого же завета, но уже в христианскую эпоху? Ветхий завет, как и буква закона, сегодня суть завеса, отделяющая человека от Бога. Завеса в храме разодрана, но останется ли она покрывалом на наших сердцах? Святой Дух, обнажив святое святых, со Своей стороны сделал все, чтобы открыть нам Бога, Иисус Своим учением "пригвоздил ко кресту" "рукописание " Моисеево (Кол. 2:14), чтобы оно не сосредоточивало внимание людей на законе, на его букве, но чтобы через крест нам был открыт Сам Бог и доступ к Нему. "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5:1).

ДРУГИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ

И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих.

И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

Лк. 12:16-19

Мудрость этого мира заложить прочный фундамент для будущего, но такая "мудрость" является безумием в глазах Бога, потому что духовная жизнь не совместима с земными интересами, и тот, кто заполняет свою жизнь временным смыслом, не может рассчитывать на вечный. Когда человек живет для себя и поглощен заботами мира, он делает невозможным свое вечное пребывание с Богом, и все его планы и цели на будущее, рано или поздно, оборачиваются тем, что Бог говорит: "безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?" (Лк. 12:20).

Бог не обещал благополучие человеку в новой жизни, поэтому, говоря о других перспективах, так или иначе, связанных с этим миром, слово "перспектива" возьмем в кавычки и подобно фарисеям не будем смеяться над Иисусом, когда Он предложит нам обнищать ради Него, как и Он "обнищал ради нас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2Кор. 8:9).

"Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону. Тогда один книжник подошед сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мф. 8:18-20). Бог не открывает нам конкретно, что прельстило в Иисусе этого книжника. Возможно, это большое количество народа, приходившего в Нему, или Его перспективы на власть в этом мире. Но одно понятно, что Господь хотел разочаровать книжника в его стремлениях. В словах, обращенных к нему, мы находим предупреждение и для себя, чтобы, следуя за Иисусом, мы ни на что не рассчитывали.

"Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет"; "а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Ин. 12:26; Мф. 8:20).

Перспектива первая:

БЫТЬ МАЛОЧИСЛЕННЫМ НАРОДОМ

"Остаток обратится, остаток Иакова к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою. Ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле" (Ис. 10:21-23).

От чего и куда обратится остаток? От ложного учения? Он создаст свою новую церковь? И кто обратит его? Эти вопросы уже имеют ответы, ответы истории Божьего народа, которая записана в Библии "в наставление нам, достигшим последних веков" (1Кор. 10:11).

"Восьми лет был Иосия, когда воцарился... И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево" (4Цар. 22:1,2). И вот, нечто удивительное происходит в жизни Иосии, царя Иудейского: при восстановлении дома Господня по его указу, находят книгу закона Моисеева и читают ее пред царем. "Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги; потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам" (4Цар. 22:11,13).

Дело в том, что царствованию Иосии предшествовало время отступничества, нечестивое правление Манасии, который "завлек Иуду в грех делать неугодное в очах Господних" (4Цар. 21:16). В связи с этим и было встревожено сердце царя, поскольку по пророчеству закона Моисеева за непослушание следовало ожидать исполнения слов проклятия, сказанных в законе, о чем и предвозвестили во дни Манасии Господни пророки: "За то, что сделал Манасия, царь Иудейский, такие мерзости, хуже всего того, что делали Аморреи, которые были прежде него, и ввел Иуду в грех идолами своими, за то, так говорит Господь, Бог Израилев, вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того" (4Цар. 21:11,12).

И посланные возвращаются к Иосии с ответом: "Так говорит Господь: наведу зло на место сие и на жителей его, все слова книги... А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, скажите: так говорит Господь, Бог Израилев, о словах, которые ты слышал: так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрек на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия, и ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Господь. За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие" (4Цар. 22:16-20).

Многим отличился Иосия в своем царствовании: идолы были уничтожены, жертвенники их разрушены, волшебники и жрецы убиты, кроме того, царь собрал народ и заключил завет с Господом, после чего была пасха, "как написано в книге завета; потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских" (4Цар. 23:21-23). Поэтому по смерти его было сказано, что "подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своим, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему. Однако ж Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манасия. И сказал Господь: и Иуду отринул от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: "будет имя Мое там"" (4Цар. 23:25-27).

Несмотря на посвящение Иосии и обновление завета с Богом, народ все еще оставался во грехе, хотя имел истинное представление о Боге. Не цари стали причиной разорения Иерусалима, а народ, который не был обращен к своему Богу. Духовное влияние Иосии не уничтожило неверия, оно произвело лишь внешние перемены, что не могло отложить приговор, о котором Господь сказал: "и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: "будет имя Мое там"" (4Цар. 23:27).

Но может ли быть так, чтобы Божий народ был отвергнут? Давайте разберем этот вопрос на примере с Израилем, которому проповедовал Илия, и о котором Господь говорит как об отверженном. И на самом ли деле это было так? Илия говорит об Израиле Богу: "ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои, и пророков Твоих убили мечем; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее" (3Цар. 19:14).

Благодаря проповеди пророка в народе уже произошло определение, и те, кто вчера были, как "хромлющие на оба колена" (3Цар. 18:21), сегодня "оставили завет Твой". Участь Израиля решена, Господь отверг его, но добавляет: "Впрочем Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей: всех сих колена не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его" (3Цар. 19:18). Апостол Павел, впоследствии, так комментирует этот случай: "Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: "Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут". Что же говорит ему Божеский ответ: "Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом". Так и в нынешнее время, по избранию благодати сохранился остаток" (Рим. 11:2-5).