Читать интересную книгу Жизнь пророка Мухаммеда - Рамазан Айваллы

если бы был процесс получения одной частицы из другой, предыдущей, и так — в обратной последовательности до бесконечности, не было бы самого начала процесса происхождения одного вещества из другого и ныне не было бы никаких веществ. Существование веществ и их последовательное производство одного из другого наглядно демонстрируют, что они произошли из первичных веществ, произведённых из ничего, из небытия.

О камне, который упал с неба, нельзя сказать, что он упал из бесконечности. Ибо сказать бесконечность — это значит сказать о чём-то, не имеющем ни начала, ни конца. Появлению чего-либо из бесконечности следовало бы предпочесть «не появление». Сказать о чём-либо появившемся (пришедшем), что оно пришло из «бесконечности», это было бы невежеством, несовместимым с умом, разумом и наукой. Подобно этому нельзя сказать, что рождение людей один от другого идёт из бесконечной изначальности. Необходимо, чтобы они происходили от одного человека, который был первым, созданным сначала. Утверждать, что люди произошли не от одного человека, который был создан первым, равносильно утверждению, что не существует ни одного человека. Это противоречит всему сущему. Утверждать о происхождение веществ и существ одного из другого: «так было всегда, и так будет вечно, нет первичной материи, которая была создана из ничего», — это невежество, не согласуемое с разумом и наукой. Изменение указывает не на бесконечность, а на создание «из ничего», то есть не явление «ваджиб-уль-вуджуд» (необходимое, обязательное) а «мумкин-уль-вуджуд» (возможное).

Вопрос: Сам создатель этого мира и свойства создателя изначальны, первичны. Не является ли первичным, изначальным и этот мир?

Ответ: Мы постоянно видим, что изначальный творец изменяет по различным причинам и различными средствами вещества и их частицы, то есть уничтожает их и вместо них создаёт другие. Изначальный творец, когда пожелает, когда проявит волю, создаёт одни вещества из других. Когда ему заблагорассудится, он может создать «из ничего» каждое вещество и каждую частицу так же, как он создаёт их путём преобразований и превращений. Тот, кто верит в то, что миры были созданы в результате деяния, тому нужно верить, что они бренны, преходящи, то есть исчезнут. Мы наблюдаем в данное время, что многие вещества исчезают. Чтобы быть мусульманином надо верить, что все вещества созданы из ничего и опять скоро исчезнут, и опять наблюдаем, что вещества возникают, то есть сначала их нет, а потом они появляются, впоследствии снова исчезают, то есть пропадают их формы и свойства. Тела и вещества исчезают, но то, из чего они состоят, остаётся. Но и этих частиц не было изначально — они в далёком прошлом созданы Аллахом Всевышним и в Судный день снова исчезнут, — об этом было сказано выше. Современные науки не противоречат нашей Вере.

Не верить — значит клеветать на науку и быть противником Ислама. Наука (и её различные отрасли) не отвергает Ислам, а напротив, подтверждает, подкрепляет его.

Если мир создан, значит есть создатель его. Ибо каждое создание не может появиться само по себе без чьего-либо деяния. Ныне на заводах и фабриках производятся тысячи лекарств, предметов домашнего обихода, промышленных и торговых товаров, электронное оборудование, оружие и военное снаряжение. Многое из этого получается в результате точнейших измерений и вычислений, многолетних опытов и проб. Разве хотя бы об одном из названного, перечисленного говорится: что это самородно, произошло само по себе? Но об этом говорится: создано, произведено, чтобы указать, что для создания и производства каждого из этого ряда нужен был создатель, творец, производитель. Почему же тогда утверждается, что миллионы вещей и явлений, наблюдаемых в живой и неживой природе (и в каждом веке открываются новые, еще более тонкие и сложные, структура большинства из которых ещё не постигнута) появились случайно сами и по себе? Эта двойственность, это двуличие идут или от жёсткого упрямства, или же от откровенного невежества — иначе расценить это нельзя. Очевидно, что есть создатель каждого вещества, каждого движения, у всех у них — общий, один творец. Этот создатель, этот творец «ваджиб-ул-вуджуд», то есть, это не так, что сначала Его не было, и то, что Он появился потом. Такого говорить о нем ни в коем случае нельзя!

Необходимо признать, что Он был, есть и будет всегда. И для своего существования Он ни в ком и ни в чём не нуждается. Если бы не было нужным Его вечное существование, Он был бы мумкин-ул-вуджуд. Так же, как и другие создания и явления, был бы результатом деяния. Творения, создания производятся или одно от другого, или из ничего. И для этого нужен Создатель, так как процесс создания начат общим, одним творцом. Ни до Него, ни после Него нет никакого иного создателя, и таковой не будет создан. Он есть! Всегда есть! Если Его на миг не станет — не станет и всего остального. Ваджиб-уль-вуджуд ни в каком отношении не нуждается ни в чём. Необходимо, чтобы создатель земли и небес, атомов и живых существ в надлежащем порядке обладал бесконечной мощью и энергией, чтобы Он был многомудрым ученым, узнавал желаемое в тот же миг, был един и не подвергался никаким изменениям. Если бы Его мощь не была бесконечна, если бы Он не обладал всесоторонними знаниями, Он не мог бы в таком порядке и закономерности создать столько различных творений. Если вдруг таких создателей станет много, если в создании чего-либо их намерения и цели не совпадут, нежелательные создания не смогут стать создателями и создаваемые вещи сотворят хаос, анархию, путаницу. В создателе не бывает каких-либо изменений.

Каков Он ныне, таковым Он был и до сотворения мира. Так же, как Он создал всё из ничего, так и всегда, и ныне создает. Ибо изменения указывают на то, что появление созданий происходит из ничего, из небытия. Его вечное существование, невозможность исчезновения указаны нами выше. Поэтому в Нем не может быть никаких изменений. Создания же Его так же, как в первый миг их сотворения, в любом случае нуждаются в Нем. Создающий все и изменяющий все — только Он. Для того чтобы люди могли жить в спокойствии, Он создает все в причинно-следственной связи. Сами причины, как и воздействие этих причин, создает Он — чтобы эти причины имели и свои последствия. Сказано в суре «Саффат»: «А Аллах создал вас и то, что вы делаете» [391]. Люди являются лишь средством, посредниками, проводниками воздействия причин на вещества.

Используя причины, они являются посредниками в создании новых веществ (на примерах: испытал голод — надо что-либо поесть; заболел — принять лекарство; чтобы зажечь свечу —