83
BasnageJ. Histoire de la religion des juifs, depuis Jésus-Christ jusqu'à présent. Pour servir de supplément et de continuation à l'histoire deJosephe.—Den Haag:Scheurleer,1706-1707.
84
ПоповодукнигиБанажасм. следующуюстатью:ElukinJ.M.Jacques Basnageand the History of the Jews: Anti-Catholic Polemic and Historical Allegory in the Republic of Letters//Journal of the History of Ideas.-1992. - 4- - 53- -P.603-630.
85
JostI. M.Geschichte der Israeliten seit der Zeit der Makkabäer bis auf unsere Tage. Nach den Quellen bearbeitet. I-IX.-Berlin: Schlesinger'sche Buch, 1820-1828.
86
Еврейской школе для маленьких мальчиков, где их с 4-5 лет натаскивают в иврите, Священном Писании, Мишне и иногда в других иудейских религиозных дисциплинах. — Прим. ред. русского издания.
87
Об этом кружке см. Hayoun M.-R. La Sciencedu judaïsme.—Paris: PUF, 1995.
88
Об отношении Леопольда Цунца к Библии см. Михаэль Р. Еврейская историография от Ренессанса до Нового времени. — Иерусалим: Изд-во Бялик, 1993 (на иврите).
89
Об отношении Йоста к Священному Писанию см. интереснейшую книгу Хакоэна Р. Реставраторы Ветхого Завета — противостояние библейской критике со стороны «Мудрости Израиля» в Германии XIX века. — Тель-Авив: Ха-киббуц ха-меухад, 2006. — С. 54-77 (на иврите).
90
Цит. по: Михаэль Р. Еврейская историография от Ренессанса до Нового времени. С. 220.
91
Об этом см.: Ротенштрайх Н. Еврейская мысль в Новое время. I.— Тель-Авив: Ам Овед, 1966. — С. 43 (на иврите).
92
Цит. по: Михаэль Р. Исаак Маркус Йост — основоположник современной еврейской историографии. — Иерусалим: Магнес, 1983. — С. 24-25 (на иврите).
93
Текст письма приводится в книге:Schorsch. I. From Text to Context. The Turn to History in Modern Judaism.—Hanover:BrandeisUniversity Press, 1994. -P.238.
94
JostI. M.Allgemeine Geschichte des Israelitischen Volkes(1832). — Karlsruhe: D. R. Marx,1836.
95
Graetz H.Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart (1853-1876). —Leipzig: O. Leiner,1909. Уже в 70-х годах XIX столетия отдельные фрагменты книги были переведены на иврит, однако полностью ее перевели лишь в XX веке. См. Грец Г. История евреев. — Тель-Авив: Израэль, 1955 (на иврите).
96
По словам Шмуэля Фейнера, «для движения «Хиббат-Цион» ("Любовь к Сиону") сочинение Греца стало национальной исторической книгой». См.:FeinerS.Haskalah and History. The Emergence of a Modern Jewish Historical Consciousness.-Oxford: Littman Library of Jewish Civilization,2002. —P.347.
97
ГрецЦ.История евреев. VI. — Тель-Авив: Израэль, 1955. — С. 229 (на иврите).
98
Об исторических обстоятельствах, сопутствовавших написанию этой книги, см. Михаэль Р. Генрих Грец - историк еврейского народа. - Иерусалим: Бялик, 2003. - С. 69-93 и 148-160 (на иврите).
99
Так, к примеру, в «Любви к Сиону» АвраамаMany,первом романе, написанном на библейском иврите и опубликованном в 1853 году, автор прославляет с национально-романтических позиций эпох) Иудейского царства. См.ManyА. Любовь к Сиону. — Тель-Авив: Двир, 1950 (на иврите).
100
Галаху можно с достаточной точностью определить как юридическое по форме изложение иудейского раввинистического вероучения, опирающееся на Вавилонский Талмуд и развивающееся по сей день. Упомянутая несколькими строчками выше Устная Тора — это одновременно якобы изначально существовавшая, на самом деле изобретенная в довольно поздние времена традиция, позволяющая истолковывать в раввинистическом духе Письменную Тору, то есть Пятикнижие (и отчасти другие части Библии), и та самая Галаха, то есть «иудаизм как юридический свод», о которой шла речь выше. — Прим. ред. русского издания.
101
Грец Ц. История евреев. — I. — С. 5.
102
Грец Ц.История евреев. — I. — С. 95.
103
Грец Ц.История евреев. — I. — С. 224.
104
Гесс М. Рим и Иерусалим. - Иерусалим: Библиотека Алия, 1991. Текст книги можно найти в Интернете по адресу:http://wvw.balandin.net/hess.htm.
105
Там же. Гесс считал сочинение Греца эпохальной книгой, сумевшей «привлечь симпатии нашего народа к своим героям и мученикам». Он также нашел нужным перевести на французский язык третий том «Истории евреев».
106
KnoxR.The Races of Men.—London: Beaufort Books,1950;Redfield J. W. Comparative Physiognomy or Resemblances between Men and Animals.— Kila:KessingerPublishing,2003;Cams C. G.Symbolik der Menschlichen Gestalt.—Hildescheim:G.Olms,1962;deGobineauJ.-A., Essaisur l'inégalité desraces humaines.—Paris: Beifond,1967. Не следует также забывать, что за год до публикации «Рима и Иерусалима» вышла в свет книга Иоханнеса Нордманна, которая, возможно, была первым антиеврейским сочинением, написанным с расовых позиций. См.:NordmannJ.Die Juden und der deutsche Staat.—Berlin: Nicolai,1861.
107
ГессМ.Рим и Иерусалим.
108
Гесс М.Рим и Иерусалим. Следует помнить, что эти строки были написаны еще до того, как родилось само понятие «антисемитизм».
109
Гесс М.Рим и Иерусалим.
110
См. ГрецЦ.Пути еврейской истории. — Тель-Авив: Бялик, 1969. -С. 103-109 (на иврите).
111
Грец Ц. Пути еврейской истории. — С. 213-214. Сравнениемеждудвумяисторикамипроводитсявследующейстатье:MeyerM. A.Heinrich Graetz and Heinrich Von Treitschke:A Comparison of Their Historical Images of the Modern Jew//Modern Judaism.— 1986. — 1. —VI.—P.1-11.
112
Грец Ц. Пути еврейской истории. — С. 218.
113
ГрецЦ.Пути еврейской истории. С. 226-227.
114
MommsenТ.Auch ein Wort über unser Judentum.-Berlin: Weidmannsche Buchhandlung,1881.
115
Ibid. P.4.
116
MommsenТ.Auch ein Wort,op. cit.-P.9-10. СравнениемеждуподходамиМоммзенаиТрейчкеможнонайтивследующейстатье:LiebeschützH. Treitschke and Mommsen on Jewry and Judaism//Leo Baeck Institute Year book.— 1962. — 7. —P.153-182.
117
Goebbels J.Rassenfrage und Weltpropaganda//JuliusStreicher(ed.). Reichstagung in Nürnberg1933. -Berlin: Vaterländischer VerlagС.A. Weller, 1933. - P. 131-142.
118
См., к примеру, статью Греца. Иудаизм и библейская критика // Пути еврейской истории. — С. 238-240.
119
WellhausenJ. ProlegomenaZur Geschichte Israels.—Berlin: Walter De Gruyter,2001. См. такжеNicholson E.The Pentateuchinthe Twentieth Century.TheLegacyofJulius Wellhausen.—Oxford: OxfordUniversityPress, 2002.
120
Выдающаяся книга Вельхаузена сохраняет свое значение по сей день, хотя большинство его конкретных выводов (разумеется, кроме принципиального вывода о позднем происхождении Пятикнижия), несомненно, устарели. — Прим. ред. русского издания.
121
Примерно то же, что «Талмуд-Тора». — Прим. ред. русского издания. Graetz. Volkstümliche Geschichte der Juden.—Leipzig: O. Leiner,1889-1908.
122
Дубнов С. М. Книга моей жизни. 1-2 тт. — Рига, 1934-1935.
123
Дубнов Ш. Письма о старом и новом еврействе (1897-1960). — Тель-Авив: Двир, 1937. - С. 18 (на иврите).
124
Дубнов Ш. Письма о старом и новом еврействе (1897-1960). — Тель-Авив: Двир, 1937. - С. 29 (на иврите).
125
Первые части первоначальной версии книги Дубнов написал на русском языке в 1901-1906 годах. Первый том был полностью опубликован в 1910 году. Остальные тома были написаны в 1914-1921 годах, а в 1925-1929 годах книга была издана в Германии, и одновременно с этим вышел в свет ивритский перевод, подготовленный при участии самого Дубнова.
126
Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. - М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2006. —Т. 1. — С. 9.
127
Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 387-388.
128
Там же. С. 41. Уже в 1893 году Дубнов утверждал, что история еврейского народа превосходит по своей длительности историю любого другого народа и уходит своими корнями в эпоху зарождения человеческой цивилизации как таковой. См.Dubnow S.Nationalism and History. Essays on Old and New Judaism.-New York: Atheneum,1970. - P. 258-260.