49
Для того, чтобы получить представление о национализме, развившемся за пределами европейского континента, рекомендуется прочесть две книги индийского исследователя: Chatterjee P. Nationalist Thought and the Colonial World. — Tokyo: Zed Books,1986; The Nation and its Fragments. Colonial and Postcolonial Histories. — Princeton: Princeton University-Press, 1993.
50
Hayes C. J. H. Nationalism as a Religion // Essays on Nationalism(1926). — New York: Russell,1966. — P.93-125; Nationalism. A Religion. — New York: Macmillan, 1960.
51
Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. — М.: КАНОН-пресс-Ц, 2001. — С 33-36.
52
Для более подробного ознакомления с перипетиями его жизни и развитием его исследовательской мысли см. следующую статью: Wolf К. Hans Kohn Liberal Nationalism: The Historian as Prophet // Journal of History of Ideas. — 1976. — 4. — 37. — P. 651-672.
53
Kohn H.The Idea of Nationalism (1944). — New York: Collier Books,1967. Из числа его более ранних сочинений заслуживает упоминания новаторская книга A History of Nationalism in the East. — New York: Harcourt, 1929.
54
См. также Kohn H. Nationalism, Its Meaning and History. — Princeton: Van Nostrand,1955. — P. 9-90; The Mind of Germany. The Education of a Nation. — London: Macmillan,1965; Readings in American Nationalism (with D.Waiden). — New York: Van Nostrand, 1970. — P.1-10.
55
Критическому осмыслению его теории посвящена, в частности, следующая статья: Kuzio Т. The Myth of the Chic State: a Critical Survey of Hans Kohn's Framework for Understanding Nationalism // Ethnic and Racial Studies. — 2002. — 1. — 25. — P. 20-39.
56
О национализме в США см.: Grant S. M. Making History: Myth and the Construction of American Nationhood // Hoskin G. and Schöpflin G. (eds.). Myths and Nationhood. — New York: Routledge, 1997. — P. 88-106, а также: Vidal G.Inventing a Nation: Washington, Adams, Jefferson. — New Haven: Yale University Press, 2004.
57
Яркой иллюстрацией осознания того факта, что Франция не является «наследницей галлов», служит свидетельство родоначальника французской национально-педагогической историографии Эрнста Лависа, приводимое в следующей книге: Nicolet С. La Fabrique d'une nation. La France entre Rome et les Germains. — Paris: Perrin, 2003. — P. 278-280.
58
По поводу особенностей польского национализма см.: Porter В. When Nationalism Began to Hate. Imagining Modern Politics in Nineteenth-Century Poland. — Oxford: Oxford University Press, 2003.
59
О национализме на Балканах, а также в других регионах на исходе XX века см. Ignatieff M. Blood and Belonging. Journeys in the New Nationalism. — New York: Farrar, 1993.
60
См. Greenfeld L.Nationalism. Five Roads to Modernity. — Cambridge: Mass., Harvard University Press, 1992. См. также ее статью Nationalism in Western and Eastern Europe Compared // HansonS.E. and Spohn W. (eds.). Can Europe Work? Germany and the Reconstruction of Postcommunist Societies. — Seattle: University of Washington Press, 1995. — P. 15-23.
61
Brubaker R. Citizenship and Nationhood in France and Germany. — Cambridge: Mass., Harvard University Press, 1992. — P. 5-11. Позднее Брубейкер отверг терминологическое различение «гражданского» и «этнического» национализма и предпочел ввести разграничение между национализмом, «формируемым государством» (state-framed), и национализмом, выступающим «против государства» (counter-state). См. The Manichean Myth: Rethinking the Distinction Between «Civic» and «Ethnic» Nationalism // Kriesi H. etal. (eds.). Nation and National Identity. The European Experience in Perspective. — Zürich: Rüiegger, 1999. — P. 55-71.
62
Hayes С. J. Н. Nationalism as a Religion // Essays on Nationalism (1926). — New York: Russell,1966. — P.110.
63
Nairn T. The Break-Up of Britain. Crisis and Neo-Nationalism. — London: NLB,1977. — P. 340.
64
Классическая книга Эли Кедури является ярким примером подобного подхода. См. Kedourie E. Nationalism. — London: Hutchinson,1960.
65
Грамши А. Тюремные тетради. Часть 1. — М.: Изд-во политической литературы, 1991. — С. 328.
66
Геллнер Э. Нации и национализм. — М.: Прогресс, 1991. — С 46
67
Андерсон Б.Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. — М.: КАНОН-пресс-Ц, 2001. — С. 39.
68
Грамши А. Тюремные тетради. Часть1. — M.: Изд-во политической литературы, 1991. — С. 333.
69
См. Грамши А. Современный государь // Избранные произведения. В 3 т. — М.: Политиздат, 1959. — Т. 3. — С. 111-216.
70
Aron R. Les Désillusions du progrès. Essai sur la dialectique de la modernité.-Paris: Calmann-Lévy,1969. — P.90.
71
де Токвиль A. Демократия в Америке. — M.: Весь мир, 2001. — С. 5.
72
Интересующимся связью между национализмом и формированием новых языков рекомендуется прочесть главу «Nations and Languages » в книге Billing M. Banal Nationalism. — London: Sage Publications, 1995. — P. 13-36.
73
Существует чрезвычайно мало эмпирических исследований, посвященных «национализации масс» в крупных национальных сообществах. Одним из исключений является следующее относительно раннее сочинение: Weber Е. Peasants into Frenchmen. — Stanford: Stanford University Press, 1976.
74
Геллнер Э. Нации и национализм. — М.: Прогресс, 1991. — С. 90.
75
Геллнер Э. Нации и национализм. — М.: Прогресс, 1991. — С. 85.
76
Становлению меньшинств в качестве национальных движений в Восточной и Северной Европе посвящено важное эмпирическое исследование чешского автора Мирослава Хроха. См. Hroch M. Social Preconditions of National Revival in Europe. — New York: Columbia University Press. 2000.
77
О важности визуальных символов в контексте национальных культур см. главу «La nation illustrée» в книге: Thiesse А. М. La Création des identités nationales. Europe XVIII-XXe siècle. — Paris: Seuil,1999. — P. 185-224.
78
О том, как и почему происходит конструирование национальных героев, см. сборник статей: Centlivres Р., Fabre D., et Zonabend F. (dir.). La Fabriquedeshéros. — Paris: Maison des sciences del'homme, 1998.
79
Жителей Иудеи. Существует серьезная проблема, общая для многих научных языков: как называть, вернее, как терминологически различать евреев (членов еврейского этноса, как бы мы его ни определяли), иудеев (людей, придерживающихся иудейского вероисповедания) и жителей исторической Иудеи? Смешение этих понятий постоянно приводит к нежелательным семантическим эффектам. Поэтому в иврите и в английском языке появился несколько десятилетий назад термин «иудаит», который мы (и не только мы) не без трепета пытаемся ввести в научный русский язык. Кстати сказать, наличие общеупотребительного слова «еврей», не несущего явной конфессиональной нагрузки, которым мы обязаны Екатерине II, существенно облегчает положение русскоязычных исследователей и редакторов. Ситуация на иврите или английском намного менее комфортабельна. — Прим. ред. русского издания.
80
Флавий И. Иудейские древности. — М.: Крон-Пресс, 1996. Различию между двумя этими понятиями, «иудеи» и «иудаиты», первое из которых относится к приверженцам Моисеевой религии, а второе — к жителям Иудеи, посвящена интереснейшая глава «Ioudaios, Iudaeus, Judaean, Jew» в следующей книге: Cohen S. J. D. The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties. — Berkeley: University of California Press, 1999. — P. 69-106.
81
Флавий И. Иудейские древности. — M.: Крон-Пресс, 1996. — T.1. — С. 8.
82
На то была веская причина. Существовало немало хроник, начинавшихся, как и сочинение Флавия, рассказом о сотворении мира и повествовавших о восхождении к власти царя Давида и царствовании Иосии. Однако затем они переходили к Иисусу и апостолам, а от них — к франкским христианизированным королям. См., к примеру, «Историю франков» в десяти книгах, написанную турским епископом Григорием: Grégoire de Tours. Histoire des Francs. — Paris: Belles lettres,1980. Возможно, следует также упомянуть, что в X веке появилось подражание Иосифу Флавию — так называемая «Книга Иосифона» (Иерусалим: изд-во «Бялик», 1978, на иврите). В XI веке рабби Ахимаац написал «генеалогический свиток» — «Свиток Ахимааца» (Иерусалим: изд-во «Таршиш», 1974, на иврите). Начиная с XII века стали появляться немногочисленные короткие летописи, повествующие о страданиях евреев. См., к примеру, «Книгу поминовения» (1196?) рабби Эфраима бен Яакова, а также сочинение рабби Иосефа ха-Коэна ха-Рофе «В долине плача» (1575), вышедшие единым изданием (Иерусалим: Испанская библиотека, 1993, на иврите). Об отсутствии еврейской историографии см. также в книге Йерушалми Й. X. Помни — еврейская история и еврейская память / Перевод на иврит Шмуэля Шавива. — Тель-Авив: Ам Овед, 1988.