Так где же действительно мог быть похоронен Авраам? И почему его могила неизвестна?
Профессор К. Салиби доказал, что как Мамре, так и пещеру Махпела можно найти в саудовско-аравийской провинции Азир [30]. Дубрава, в которой осел Авраам, «сегодня состоит из небольших акациевых рощ и зарослей гребенщиков (тамарисков) вокруг Намира и Хирбана возле города Квунфудха». В той же гористой местности, недалеко от местечка Магфала (mgflh), находится также двойная пещера с названием Махпелах (mkplh). Почему же, однако, столь важное место так никогда и не сумело привлечь к себе паломников?
Сыны Израилевы были побеждены вавилонянами и изгнаны со своей земли на все четыре стороны. У жителей Вавилона была иная религия. Они поклонялись совсем другим богам, и Авраам для этого народа ничего не значил. Последователи Авраама — Соломон, Давид и т. д. — осели на территории современного Израиля, а там могилы Авраама нет.
В Библии сказано, что у Авраама (наряду со многими другими детьми) был сын Исаак. Тот самый, которого патриарх, согласно повелению Бога, должен был принести в жертву, но который, однако, остался жив благодаря вмешательству посланного Богом ангела. Исаак, в свою очередь, родил сыновей Исава и Иакова. Исав был старшим сыном и, соответственно этому, первым наследником. Но Иаков не хотел смириться с этим и решил купить у своего брата право первородства. Далее, чтобы оспорить первородство Исава, понадобились коварные интриги. Когда старый Исаак ослеп и по доброй традиции хотел благословить своего сына Исава, Ребекка, жена Исаака, и его второй сын Иаков обманули старика. Исаак по ошибке благословил Иакова (Быт 27:1 и далее). Понятно, что Исав, обманным путем лишенный наследства, возненавидел своего брата Иакова.
В одной финикийский саге говорится, что Исав был прямым потомком титанов — сыновей богов, которые еще «вели борьбу с небесными силами» [37]. Библия ничего не сообщает нам о смерти Исава и тем более не дает никаких сведений о месте его захоронения. Другое дело — апокрифы Ветхого Завета. (Апокрифами называют тексты, оставшиеся вне Библии, но имеющие библейское содержание. В их число входит также «Завещание Иуды, четвертого сына Иакова и Лии», текст которого написан от первого лица) [38].
Иуда рассказывает о своем рождении, юности и участии в битвах. Так, например, мы с немалым удивлением читаем о сражении Иуды с великаном Ахором, стрелы которого то не долетали до коня Иуды, то перелетали через него. Далее рассказчик повествует о том, как его отец Иаков восемнадцать лет жил в мире и согласии со своим братом Исавом. Лишь потом Исав предъявил свои права на наследство и с мощным войском выступил в поход против Иакова. Сам Исав пал в сражении и был похоронен в горах Сеир. Где бы ни находилось место захоронения Исава, — оно точно не в Святой Земле. Однако именно там, в одной арабской деревне к северу от Хеврона, туристов водят в мечеть, под которой — якобы! — могила Исава.
Это были смутные времена, и повествования о них стали чем-то таким, что было, есть и будет всегда. Точно так же, как и могилы того времени. Но Библия — лишь один из многих источников сведений о той давней исторической эпохе. Если бы факты Святого писания совпадали с реальными фактами истории, то в соответственном месте можно было бы найти указанные в Библии географические объекты, состыковать между собой истории, происходившие в разное время и в разных местах и в конечном счете установить, где захоронены исторические личности, о которых говорится в Книге. Но ничего подобного сделать не удается. Авраам покоится отнюдь не там, где должна бы находиться его могила. И не только Авраам, но и все другие патриархи.
Согласно еврейским преданиям, во времена Авраама существовал город под названием Салем (slm) [7]. Его нельзя, однако, отождествлять с городом более позднего времени — Иерусалимом, поскольку Иерусалим был основан лишь Соломоном, что достоверно известно. Об Аврааме мы уже знаем, что он с самого своего рождения находился под особым покровительством небес и что «Бог особенно его любил». Правителем загадочного города Салема был царь по имени Мельхиседек, родившийся не в результате обычного зачатия, а от семени Бога, оплодотворившего Сопраниму — мать Мельхиседека (античная литература прямо-таки кишит подобными примерами божественных зачатий in vitro). Этот самый Мельхиседек повстречал Авраама и «благословил его». Вполне очевидно, что путаницу вокруг Авраама теперь уже никогда не удастся распутать и упорядочить хоть в какой-то хронологической последовательности.
Церковные теологи и многие лидеры небольших религиозных общин все еще считают Библию «Словом Божием». Такой недостаточно осмысленный подход к Библии стал системой. Люди с рождения воспитываются в вере и приучаются к тому, чтобы безоговорочно отвергать чуждые влияния. Любая попытка побудить ту или иную религиозную общину усомниться хоть в чем-то всегда считалась — и считается! — бесовской. Папа Павел IV это очень хорошо понимал и потому еще в 1559 году, когда лишь очень немногие люди умели читать, велел составить список запрещенных книг — Index librorum prohibitorum. Этот список был отменен папой Павлом VI в 1967 году, однако и по сей день верующие не читают книг, которые ставят их религию под сомнение. Но я думаю, что религиозному человеку, мыслящему критически, а также тому, кто не хочет ничего принимать на веру, имеет смелость мыслить самостоятельно и ставить перед собой вопросы, уже одной Библии достаточно, чтобы волосы поднялись дыбом.
После того как Моисей получил от Бога десять заповедей и весь народ был свидетелем впечатляющего сошествия Бога на гору, снова возобладало неверие. Простые люди в стане у подножия святой горы поддались нетерпению и начали собирать всевозможные украшения из благородного металла, чтобы сделать золотого тельца. Этому идолу и стал народ молиться. Просто непостижимо, что даже Аарон, брат Моисея (и не кто-нибудь, а первосвященник левитов), тоже участвовал в этом святотатстве. Неудивительно, что Моисей при виде золотого тельца «воспламенился гневом». Он «бросил из рук своих скрижали», только что полученные от Бога, и повелел именем Его убить три тысячи человек: «Пройдите по стану от ворот до ворот и обратно и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.
И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек» (Исх 32:27 и далее).
Господь, который не знал, как повели себя упрямые сыны Израилевы во время отсутствия Моисея, разгневался, но — несмотря на это — обещал вывести свой народ «в землю, где течет молоко и мед». Сам Господь, правда, уже не горел желанием продолжать странствие вместе с израильтянами! «Ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исх 33:3 и далее). Однако Бог все же меняет гнев на милость — благодаря украшениям! «Итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами». Много бы я дал за разумное объяснение, зачем нужны Господу Богу украшения и что он мог бы делать с ними!
Во всяком случае, Бог послал в качестве своего заместителя ангела, который должен был привести израильтян в обетованную землю, предварительно согнав с нее живущие там народы: «И пошлю пред тобою ангела, и прогоню хананеев, аморреев, хеттеев, ферезеев, евеев и иевусеев» (Исх 33:2). Как говорится, хоть стой — хоть падай!
Прежде чем продолжилось дальнейшее странствие, Моисей поставил себе шатер вне стана и назвал его «скиниею собрания». Здесь не только установили ковчег с «Древнейшим днями» — сюда же неоднократно спускался какой-то странный «столп облачный», который всякий раз оставался на страже у входа в шатер, когда Моисей и Аарон находились непосредственно внутри. Здесь Господь Бог встречался с Моисеем лицом к лицу и говорил с ним «как бы говорил кто с другом своим». Но стоп! Та же 33-я глава Второй книги Моисеевой содержит нечто парадоксальное: в то время как стих 2 уверяет нас, что Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как с другом, стихи 18, 19 и 20 свидетельствуют о том, что это было не совсем так. Моисей просит своего Бога: «Покажи мне славу Твою». И что слышит он в ответ? «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». И далее, в ст. 23: «И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо».
То же самое читаем мы и в эпосе о Гильгамеше: «Кто взглянет богам в лицо, должен погибнуть».
Может быть, люди при этом заражались какими-то неизвестными вирусами или бактериями и боги не могли воспрепятствовать этому? Или все было наоборот? Боги сами боялись заразиться от людей? Может быть, такова была истинная причина того, что в святые места, подворья храмов могли входить только самые осведомленные и прошедшие неоднократную проверку на чистоту священники? Бог в карантине — так получается? Какой Бог? Какие боги? В Четвертой книге Моисеевой беседы между Богом и его слугой снова сопряжены с определенными ограничениями. Теперь Бог объяснялся с Моисеем только через своего рода громкоговоритель! «Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему» (Чис 9:89).