Читать интересную книгу "Борьба за огонь. 2-е издание - Степан Тюшкевич"

Военные действия продолжались четыре года, отличались в основном позиционным характером и кровопролитностью. Нередко шли с переменным успехом на разных фронтах. Важную роль в их ходе и исходе играли вооруженные силы России. Так, в середине 1917 г. из 521 дивизии, которыми располагала Антанта, 288 были российскими, что составляло более 55 % их общего количества.

Вступив в войну, Россия отвлекла на себя значительные силы Тройственного союза, провела ряд успешных операций, в числе которых особо выделяется Брусиловский прорыв 1916 г., и тем самым обеспечила победу Антанты. При этом потери российских войск оказались значительными — одна треть от общего числа убитых шести крупных государств двух воевавших коалиций.

Это было очередное исполнение Россией роли освободительницы западной цивилизации и культуры. Верно заметил известный английский ученый А. Тойнби, сказав, что Россия приходила на Запад либо в порядке контрнаступления, либо на помощь, которую просили сами страны Запада. Запад везде одерживал победы, а в России — терпел крах. Вот почему Запад стал бояться России и называть ее агрессором.

Последовавшие через двадцать лет после окончания Первой мировой войны события подтвердили это: во Второй мировой войне СССР (Россия) выполнил еще раз освободительную миссию. Но об этом речь пойдет дальше.

Таким образом, история нашей страны, ее народов с давних пор и неразрывно была связана с войнами, их ведением, непосредственными результатами, близкими и далекими последствиями. Военное прошлое живо и в наше время, так или иначе проявляясь во всех сферах бытия. По сути, более половины времени своего существования и развития наша страна жила по-военному, а в мирные годы вынуждена была готовиться к обороне и защите своей безопасности и независимости. Огромные военные потребности вынуждены были учитывать и общество, и государство. Можно сказать, что они на протяжении всей своей истории функционировали, либо ведя войны, либо вынужденно находясь в мобилизационном состоянии. Вследствие этого войны, военная деятельность общества и государства оказывали воздействие на всю деятельность людей, их образ мышления, мораль и нравственность.

Более того, важнейшая черта истории нашей страны состоит в том, что военная деятельность, ведение войн выступали факторами ее становления, развития и функционирования. Одной из форм военной деятельности являются ратные подвиги народа, его героические поступки и готовность к самопожертвованию. Это тот огонь и пламя, которые продолжили историю России как независимой и великой державы.

2. Рубежи сбережения Огня

О ратных подвигах как проявлениях героизма воинов на поле брани известно с глубокой древности. Они совершались воинами самых разных народов мира и порой решали исход войн и даже определяли судьбы целых стран. Многие подвиги и героические поступки дошли до наших дней в виде не только мифов, легенд, но и описаний в исторической литературе, начиная с Геродота и Фукидида. Вот один из самых известных исторических примеров ратного подвига.

В V в. до н. э. в очередном походе на греков персидского войска во главе с Ксерксом произошло сражение при Фермопилах (480 г. до н. э.), в котором греки (спартанцы) проявили высокие воинские качества и показали пример мужества и самопожертвования. Их было чуть более трехсот во главе с царем Леонидом, но они смело вступили в бой с многократно превосходящими силами персов, защищались мечами, кинжалами, руками и даже зубами, пока не полегли до единого, накрыв собой тело царя. Дорого заплатил Ксеркс за победу: пало около двадцати тысяч персов, в числе которых были знатные вельможи, а также три его сына.

Потомки поставили в том месте каменного льва в честь Леонида и камень с надписью:

«Против трехсот мириад здесь некогда бились Пелопоннесских мужей сорок лишь сотен всего».

Потомки многих народов чтят подвиги воинов, в том числе и в России, с древнейших времен до наших дней. При этом понятия «ратный подвиг» и «героизм» всегда имели конкретный исторический смысл, но высшая форма их проявления всегда была (и остается) одинаковой — самопожертвование, смерть воина (воинов) за идею, веру, сохранение государства, народа и его духовных ценностей и традиций.

Вместе с тем в ратных подвигах и героизме определенным образом проявляются и отражаются национальные черты, образ жизни и деятельности народов. Об этом в научной и художественной литературе написано достаточно много и обстоятельно. Здесь же сошлемся на авторитет выдающегося русского писателя Ф. М. Достоевского. В дневнике за 1880 г. содержатся рассуждения писателя-мыслителя о национальных качествах русских и турок в Русско-турецкой войне 1877–1878 гг. Достоевский обращает внимание на публикации в печати, в которых подчеркивались огромные ошибки русского военного командования в руководстве военными действиями и большие потери русских войск. Он отмечает, что больше всего об этом говорят люди малокомпетентные, штатские люди, «…которые, сидя в кабинетах, критикуют теперь наши военные действия»14, что они не учитывают национальных особенностей.

Ф. М. Достоевский подчеркивает, что, во-первых, потери русских войск оказались больше ожидаемых потому, что упорство в обороне турецких войск было известно, а его сила, размеры — неизвестны15. Неизвестно было, что новое ружье, которое было на вооружении у турок, не просто усилит, а многократно усилит обороняющихся. Поэтому, подчеркивает писатель, и другие армии, а не только русская, несли бы большие потери, чем предполагалось. Например, германская армия, сильная армия по тому времени, и та «натерла бы себе бока порядочно!» Она «…может быть, ранее нашего оценила бы и усвоила все значение факта (нового ружья. — Авт.) и приняла бы меры. Но тут уж свойства народного духа: немец осторожнее и осмотрительнее, в иных случаях, русского, но русский солдат обладает зато такой самоотверженной дисциплиной, таким полным самопожертвованием, такой силой энергии, стойкости и напора, что, право, трудно решать: что еще лучше-то в военном деле, то или другое?»16

Во-вторых, Ф. М. Достоевский отмечает, что именно сочетание свойств нового ружья и качеств турецких солдат, которые привыкли к защите, поскольку турки давно не нападали на Европу, как раз и усилило многократно их оборону. Что это так, можно было узнать только на практике. Он подчеркивает: «И как нарочно суждено было нарваться на это русским — то есть той именно армии, которая, по старинной вековой привычке, усвоила себе атаку рьяным напором, грудью, всем вместе, товариществом, обращаясь из тысячи вдруг как бы в одно существо…»17

Ф. М. Достоевский пишет, что «в Азии война кончилась… Русская Балканская армия многочисленна и великолепна, дух ее вполне на высоте своей цели. Русский народ (то есть народ) весь, как один человек, хочет, чтоб великая цель войны за христианство была достигнута. Нельзя матерям не плакать над своими детьми, идущими на войну: это природа; но убеждения в святости дела остаются во всей своей силе. Отцы и матери знают, на что отпускают детей: война народная»18. Эта война, как известно, закончилась победой русских войск; они выполнили великую освободительную миссию на Балканах, как об этом уже упоминалось.

История свидетельствует, что такие качества русских солдат в ратном деле неслучайны: они, как отмечалось, следствие всей истории нашего Отечества. Конечно, мотивация ратных подвигов и героизма была неодинаковой, она менялась, но их дух был народным, государственным, в том числе в древней Руси, где подвиги и героизм основывались на личной преданности главе рода, воеводе, князю. Воины совершали подвиги, проявляли героизм за интересы другой личности, которая в той или иной мере выражала интересы и потребности больших групп людей, народа (рода, общины, княжества и т. п.). Так, новгородцы, приглашая воинов во главе с Рюриком, оговаривали в договоре, что князь (и его войско) может быть изгнан, если его деятельность не будет удовлетворять новгородцев. Дружины шли в первую очередь за князем, а князь уже направлял их на борьбу за достижение тех или иных целей.

Примерно так же обстояло дело и с князем Святославом Игоревичем (964–972 гг.). Он хорошо понимал задачи своего государства и много сделал, чтобы освободить основные торговые пути. Это был государственный и военный деятель, привыкший к суровому походному быту, пренебрегавший жизненными удобствами ради быстроты передвижения войска, без отягощавшего обоза. Перед сражениями Святослав вдохновлял воинов. Известно его знаменитое «Мертвые срама не имут» или «Иду на вы»19. Святослав с верной дружиною воевал в Волжско-Камской Болгарии, в Хазарии, у Каспийского моря, в печенежских степях, на территории Дунайской Болгарии и в Византии. По некоторым подсчетам, он прошел походами за несколько лет более 8 тыс. километров.